本章主旨
大蓄之后是颐卦。
大蓄讲蓄德，物有所蓄之后，才谈得上养。
颐卦讲养。
大过卦讲大过之时如何行动。
两个卦合起来看，一个讲人如何养自己、养别人、被别人所养；一个讲人在格局已经过重、压力已经过大时，如何不困死在局中。
颐是养正。
大过是危局中行动。
先养，后动。
第二十七卦：颐卦
一、颐者，养也
颐卦为山雷颐。
颐卦像一张口，和前文论及的噬嗑卦有关。
颐卦中间为阴，两头为阳，像口中上下坚硬之处，中间为柔软之处。
这个象不能死板地看成两排牙齿，但它确实提供了口、饮食、养的基本意象。
《序卦传》说：
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
颐的养，不只是吃饭，不只是养身体。
它包括养身、养心、养德、养人、养团队，也包括被别人所养。
比如人在工作中为组织做事，某种意义上也是组织在养人。
养和被养，是一组阴阳关系。
一个人养别人，也可能同时被别人养；一个团队、一个国家、一个民族，也都有自己的养与被养。
二、贞吉，自求口实
颐卦卦辞说：
颐，贞吉。观颐，自求口实。
“贞吉”的重点在养正。
养得正，才吉。
如果养的方向错了，养得越多，问题越大。
“观颐，自求口实”，就是观察一个人的颐养状态，也观察他如何求取自己的口粮。
颐卦像一张嘴，但这张嘴不是等别人喂，而是要自求口实。
所以颐卦有自力更生的意思。
现实中若处在颐卦状态，未必轻松。
它像是在说：没人帮你，你要自己讨饭吃，自己找路，自己养自己。
颐卦下三爻多不利：初九凶，六二征凶，六三贞凶。
上三爻相对好一些：六四无咎，六五居贞吉，上九厉吉。
所以颐卦不是天然就好。
必须养正，才有吉。
三、观其所养，观其自养
颐卦《彖传》说：
颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉。
第一，养正则吉。
养不在多，而在方向正不正。
养身体、养心性、养德行，都是如此。
第二，观其所养。
看一个人，可以看他养的是什么、养的是谁。
一个人把时间、精力、金钱、情感投向哪里，就能看出他的方向。
第三，观其自养。
也要看一个人如何养自己。
他靠什么活着，靠什么滋养自己，靠什么让自己精神不空。
第四，天地养万物，圣人养贤以及万民。
天地养育万物，圣人养贤人，并由贤人推及万民。
圣人不是直接照顾每一个人，而是通过养贤，使贤人再及于百姓。
这就出现了养的层级和秩序。
第五，颐之时义大矣哉。
颐养要符合时序。
养身要随时序，春天吃春天该吃的东西，夏天吃夏天该吃的东西，冬天吃冬天该吃的东西。
养心、养德也要随时序。
人生每个阶段该学的东西不同，该遇到的人和事也不同。
四、慎言语，节饮食
颐卦大象说：
山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐为口，所以大象直接落到言语和饮食。
祸从口出，病从口入。
口既能吃，也能说。
颐卦下震为动，上艮为止，像吃饭时下巴在动，上面相对不动；也像内里有动，外面要知止。
所以君子看到这个象，就要慎言语、节饮食。
颐卦中间有互坤，看似口中无物，其实包罗万物。
正因为口能容纳很多东西，才更要节制饮食。
正因为话能说很多，才更要慎言语。
五、初九：舍尔灵龟
初九爻辞说：
舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
“舍尔灵龟”，是舍弃自己的灵龟。
“观我朵颐”，是看着别人吃东西，自己在那里羡慕。
灵龟象征自己本来拥有的珍贵东西。
龟寿长，也有养生、养心、养德的意味。
你本来守着一个很好的东西，却不去用它、不向它学习，反而把它扔掉，去羡慕别人吃得香，这就是凶。
很多人明明自己手里有资源，有特长，有很好的牌，却因为看见别人一时运气好，就开始羡慕别人、否定自己，甚至放弃自己的特长。
初九的凶，就在于看不见自己已经拥有的东西，只盯着别人嘴里的东西。
六、六二：颠颐
六二爻辞说：
颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
“颠颐”，是颠倒了颐养的方式。
“拂经”，是违背常理，也可说违背伦理。
“于丘颐”，是往高处、往山上寻找颐养。
六二居中且正，但它是阴爻。
颐卦中阳少阴多，阴爻需要寻找阳爻来获得颐养。
六二如果往下找，只能找初九；可是六二位置比初九高，回头去找初九，就有颠倒养育关系之象。
如果六二往上找，则要越过中间的互坤，到上九那里去。
丘与艮象有关，上面有山，有高处。
但前面隔着茫茫互坤，往上去寻找颐养，反而征凶。
所以六二的处境很尴尬：向下有颠倒之嫌，向上又难以抵达。
它虽然居中得正，却不宜妄动。
七、六三：拂颐
六三爻辞说：
拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
“拂颐”是违背颐养之道。
“贞凶”是如果坚持这种方式，就会凶。
“十年勿用，无攸利”，是长久没有用处，没有适宜之事。
六三与上九正应，但六三在下卦，上九在上卦，两者之间隔着层级。
六三想直接取上九之养，看似有正应，实际上够不到。
六三已经到了人位，与上九正应，但这不等于能直接吃到上九的东西。
往上一看，是艮止，是山，是阻隔。
往下如果还想找初九，也是违背自身位置。
六三如果坚持错误的颐养方式，长久不能养自己，也不能养别人。
八、六四：虎视眈眈
六四爻辞说：
颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六四也说颠颐，但结果却是吉。
原因在于六四与初九正应，且六四在上卦，处在较高位置；初九在下，处在基层、有才能之人的位置。
一个高位者向下寻求有才能者的滋养，看似颠倒，却可能是吉。
因为高位者未必什么都会，他需要下面有能力的人来支持。
“虎视眈眈”不是单纯凶狠，而是有威严、有观察、有分辨。
六四处在管理位置，要像老虎一样看清局面，看清每个人的需求，也看清自己的欲望。
“其欲逐逐”，欲望接连不断地到来。
下面的人有诉求，上面也有分配压力。
六四既被下面滋养，也要反过来养下面。
它必须把资源按需分配，不能只索取，也不能只做表面威严。
如果只有虎视眈眈而没有回应，就成了压迫。
如果只有不断索取而没有威严和秩序，也会失控。
二者配合，才是无咎。
九、六五：居贞吉，不可涉大川
六五爻辞说：
拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五是天子位，却是阴爻居刚位。
按理说，天子应能自足，并分配天下资源，养及万民。
但在颐卦中，六五不能直接从初九那里获得养分，只能靠上九。
六五像吃老本。
上九是峰顶之位，也像祖宗留下来的根基。
六五吃的是上九之养，所以叫拂经，有违背常理、违背伦理之感。
但它不是完全无路。
“居贞吉”，只要守住自己的位置，守住祖宗家业，守住正固，就吉。
“不可涉大川”，不是“不利”，而是“不可”。
不利只是“不适宜”，不可是直接不可以。
六五如果没有能力养下方，就不要妄图做大事。
守住家业已经不错，不要做自己根本承载不了的事。
十、上九：由颐
上九爻辞说：
由颐，厉吉，利涉大川。
“由颐”，是颐养由此而来。
整个山雷颐卦的颐养来源，可以从上九看。
上九让六五有所养，六五再向下分配，整个卦才有了一个大的格局。
这对上九来说是厉，因为它承担了很重的责任，也面临危险。
但它也是吉，因为上九的颐养对全局有利，能够使整个卦都有所养。
上九像六五背后的引导者，也像更高层级的源头。
六三虽然与上九正应，但不能越过层级直接获得上九之养。
六五吃上九，六四吃六五，六三、六二、初九再按层级获得分配。
这里讲的是颐养的秩序。
上九为什么能利涉大川？
关键在“颐之时义大矣哉”。
上九懂时序，懂慎言语、节饮食，懂得顺天道，所以能涉大川。
十一、圣与贤
颐卦也可以引向圣贤之别。
初九的灵龟，不一定是外在神秘之物，也可以是生活中已经在身边的自然、环境、人事物。
身边的一草一木、一人一事，都可能滋养人，只是人没有观察。
养自己，不只是吃饱，还要找到真实的自我，找到人生的意义。
贤人可以修己，可以自养。
圣人不仅自养，还能养贤，并通过贤人及于万民。
初九像贤，上九像圣，中间隔着漫长的互坤之路。
一个人从贤到圣，要经过世事、层级、责任和许多艰难。
十二、颐卦总论
颐卦最核心的义理是养正。
养不是盲目索取，也不是单纯被喂养。
真正的颐，是观察自己养什么、被什么养、如何养自己、如何养别人。
初九提醒人不要舍弃自己的灵龟，不要只羡慕别人。
六二、六三提醒人不能错位求养，不能越级妄求。
六四讲管理者如何从下方取才，又公平分配。
六五讲高位者若靠老本，就要守正，不可妄动。
上九讲颐养的源头与时序。
颐卦不仅可用于个人，也可用于团队、国家、民族。
个人要养身、养心、养德。
团队要养人、养人才、养秩序。
国家和民族也有自己的所养与自养。
第二十八卦：大过卦
十三、不养则不可动
颐卦之后，是泽风大过。
《序卦传》说：
不养则不可动，故受之以大过。
养足之后才可动。
若没有养好就动，容易出现大的过失。
大过卦为泽风大过，上兑为泽，下巽为木。
泽在木上，叫泽灭木。
水本来能养木，但水太多，就会把木淹没。
需要的东西过量了，就从滋养变成灾害。
大过卦卦辞说：
大过，栋桡，利有攸往，亨。
“栋”是屋梁。
“桡”是弯曲。
大过卦像一根梁，中间弯了。
大过卦有四个阳爻、两个阴爻。
阳多阴少，君子势力强，小人势力弱；但本末皆弱，首尾两个阴爻承载不住中间四个阳爻，所以叫大过。
十四、大者过也
大过卦《彖传》说：
大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
“大者过也”，是大的方面过了。
大过不是一点小毛病，而是大格局里已经过重、过度。
“本末弱也”，首尾都弱。
大过卦初六和上六为阴，中间四阳强大，头尾承不住中间，于是栋梁弯曲。
“刚过而中”，阳刚过盛，但中间仍有秩序。
“巽而说行”，下巽上兑，有顺入而悦行之象。
因此利有攸往，乃亨。
大过卦的亨，不是说局面轻松，而是因为危机之中有转机。
格局已经大过，如果什么都不做，就困在灭顶之灾中。
只要行动，就有可能走出这个大过之局。
十五、独立不惧
大过卦大象说：
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
泽水淹没木头，是大过的象。
人到某个阶段进入社会，不能离开社会；但一进入社会，又发现水深火热，压力重重。
上有老，下有小，责任很多，觉得自己被磨平了棱角。
这时君子该怎么办？
独立不惧，遁世无闷。
独立，是自己立得住。
不惧，是无所畏惧。
遁世，可以理解为遁出某一个世，也可以理解为遁入另一个世。
逃离一个环境，往往也会进入另一个环境。
真正的遁世无闷，不是逃避现实，而是在大过之时仍能自处，不怨天尤人，不把自己的困局只理解成“时代变了，不是我的错”。
大过不是让人躺平，而是让人行动。
大过之时，正是大事、大功、大德可能发生之时。
十六、初六：藉用白茅
初六爻辞说：
藉用白茅，无咎。
“藉”是铺垫、垫在下面。
“白茅”是白色的茅草。
可以从栋梁取象理解：大过卦讲栋梁弯曲，白茅像垫在梁下的东西。
梁下面本可不垫，但垫上更稳。
尤其在古代土墙、泥坯墙中，木梁和墙体之间垫草、垫物，能保护梁和墙，避免陷坏。
初六为阴爻，在最下，又在两个互乾之下。
上面阳刚重重压来，初六必须有孚、谨慎、有底线。
它不是为了形式上的谦卑，而是必须谨慎地做支撑。
所以无咎来自谨慎、有孚，而不只是客气。
十七、九二：枯杨生稊
九二爻辞说：
枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
“枯杨”是枯萎的杨树。
“生稊”是又长出新芽。
泽灭木，本来木已经受伤、腐朽，但九二这里出现新芽，有枯木逢春之象。
“老夫得其女妻”，借老夫与少女之象，讲的是衰老之中出现生命延续。
九二阳爻居阴位，能回头亲比初六，阴阳相济，所以无不利。
它在大过的局中采取了行动，而且行动能够产生结果。
九二的重点不是年龄差，也不是婚姻伦理，而是：在大过之时，旧的东西重新生出新芽，衰败之中出现延续。
十八、九三：栋桡
九三爻辞说：
栋桡，凶。
九三在下卦之上，处在栋梁弯曲最厉害的位置。
九三是往下弯，梁往下弯，就有塌的危险，所以凶。
《象传》说：
栋桡之凶，不可以有辅也。
九三与上六正应，但上六也是本末之弱的一端，帮不了九三。
大过卦中，首尾都弱，即使有正应，也未必能救。
这告诉人，在大过之局中，不要把希望全寄托在外援上。
梁已经弯到要塌，别人未必扶得住你。
十九、九四：栋隆
九四爻辞说：
栋隆，吉；有它，吝。
九四也在中间，但它在上卦，是梁向上拱起，叫栋隆。
梁往上隆起，暂时不会塌，所以吉。
但后面又说“有它，吝”。
九四与初六正应，可初六作为本末之弱的一端，也未必真正帮得上。
九四虽然比九三好，但它的吉不是长久之吉。
梁能往上拱，也可能再往下弯。
所以九四提醒人：眼前局面稍好，不代表根本问题解决。
大过之局仍然在，不能因为暂时撑住了，就以为自己完全没事。
二十、九五：枯杨生华
九五爻辞说：
枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
这里也是枯杨，但不是生稊，而是生华。
“华”可以理解为花，也可以理解为一瞬间的浮华、回光返照、华而不实。
九二是生新芽，代表生命延续。
九五是生华，看似开花，却未必能结果。
“老妇得其士夫”，与九二“老夫得其女妻”相对。
九二的组合可以象征生命延续。
九五这里更像有表象而无结果。
所以九五是无咎无誉。
没有灾难，但也没有荣誉。
事情做了，未必错，但也没有真正结出果实。
九五告诉人，在大过之局中，太晚改变，可能也能动，但成果有限。
比完全不动好，但已经错过了最能生发的时机。
二十一、上六：过涉灭顶
上六爻辞说：
过涉灭顶，凶，无咎。
“过涉”是渡河太过。
“灭顶”是水没过头顶。
水已经没顶，自然是凶。
但后面又说无咎。
这不是说没有危险，而是说已经到了极端处境，责怪已经没有意义。
人都没顶了，还谈什么咎不咎？
上六处在大过卦最顶端，阴爻居柔位，既得位，又走到头。
在大过之局中，越是完全符合这个过的格局，越显得凶。
已经过到极点，就没有再责难的意义。
二十二、必须行动
大过之时，局面已经危急。
泽已经灭木，如果不动，就继续被淹。
不做，就永远在错的局里。
做，可能做对，可能做错，但至少有机会走出去。
所以“利有攸往”不是轻松前进，而是在危局中必须行动。
“亨”也不是局面本来通达，而是危机本身包含转机。
九二、九五都在讲行动。
九二行动早，能生稊，有结果。
九五行动晚，生华，无咎无誉。
九三、九四告诉人，不要总指望别人来扶你。
初六告诉人，入局要谨慎、有孚。
上六告诉人，不要拖到没顶才想改变。
大过卦可以理解为：当人生进入重压之局，不能只怨社会、怨时代、怨别人。
要独立不惧，行动起来，走出这个格局。
二十三、颐与大过合看
颐卦讲养。
大过卦讲动。
颐卦告诉人：没有养好，不要乱动。
养身、养心、养德、养人、被人所养，都要有正、有序、有时。
大过卦告诉人：一旦进入过重之局，就不能不动。
因为不动只会被局势淹没。
动未必马上成功，但不动一定困在局中。
所以二卦合看，是一个完整次序：
先要知道自己靠什么养，如何养正。
然后在该行动的时候，不能怯懦不前。
如果没有颐，就没有行动的根基。
如果只有颐而不动，也可能停在自养、自保之中。
颐养成功，才有力量面对大过。
本章要义
第一，颐卦讲养。养不只是吃饭，而是养身、养心、养德、养人，也包括被别人所养。
第二，颐卦的关键是养正。养的方向错了，养得越多，问题越大。
第三，颐卦提醒人观察自己所养、自养和被养，不要舍弃自己的灵龟，只羡慕别人。
第四，大过卦讲大者过也，本末弱也。局面已经过重，梁已经弯曲。
第五，大过卦的亨，不是轻松通达，而是危机中有转机。利有攸往，是必须行动。
第六，九二行动早，有生命延续；九五行动晚，无咎无誉；上六拖到灭顶，就凶而无咎。
第七，颐与大过合看，就是先养正，再行动。没有养，不能动；进入大过，又不能不动。
延伸思考
第一，颐卦问“你靠什么养自己”，这里的“养”只是饮食，还是也包括语言、精神和德行？
第二，人在大过之时，怎样判断自己应该撑住、行动，还是先回到养正？
第三，如果没有养正就急着行动，为什么容易在重大压力中失去方向？