本章主旨
讼卦之后，接着是师卦和比卦。
需，是人在资源面前有所等待。
讼，是人在资源面前发生争执。
争执之后，局面会走向两种方向。
一种是众人聚集起来，形成队伍、组织、纪律和力量，这就是师。
另一种是各自亲近、归顺、结盟、安顿秩序，这就是比。
所以，师卦和比卦可以看作讼卦之后的两个解决方向。争执不能永远停留在争执本身。要么形成有纪律的组织，要么形成有诚信的亲比。
这两卦也提醒人：读《易经》不能只抓一两个字发挥。卦辞、爻辞是主线，彖传、象传是在解释主线。象数可以提供不同角度，但不能脱离整卦的核心意思。
第七卦：师卦
一、争讼之后，众起为师
师卦为地水师，上坤下坎。
坎为水，也为险。
坤为地，也为顺。
水在地中，危险藏在内部。
师卦讲的不是简单的“打仗”，而是当众人聚集、资源冲突、内部有险的时候，怎样组织人、约束人、带领人。
《序卦传》说：
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
讼卦之后，争执扩大，众人起来，于是成为师。
古代的“师”本来也是军队编制。能带领一支队伍的人，必须有能力，也必须有支撑；必须能使众人听命，也必须有正当的方向。
师卦一开始就把问题摆出来：众人已经聚集，内部又有险，这时最重要的不是气势，而是正道、纪律和用人。
二、卦辞：师，贞，丈人吉
师卦卦辞说：
师，贞，丈人吉，无咎。
“贞”在这里仍然要理解为正固：坚持正确方向，并且不能轻易改变。
出师不是随便动兵。方向错了，越坚持越危险；方向正了，坚持才有意义。
关键在“丈人”。
“丈人”不宜简单改作“大人”。从整卦来看，师卦全卦只有九二一个阳爻，物以稀为贵，九二就是全卦核心。
九二为什么能成为核心？
因为它与六五相应，六五能给它支撑。
所以，“丈人”可以理解为“仗于人”：有人可以依仗，有人给它撑腰。
九二本身有能力，但它不是最高位。如果没有六五支持，它很难真正率众行事。
因此，“丈人吉”既指有能力、有威望的人，也指这个人背后有人支持。
出师要方向正，又要有可以依仗的人，这样才吉，才无咎。
三、能以众正，可以王矣
师卦《彖传》说：
师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
“师，众也”，师就是众人。
“贞，正也”，这里的贞不仅是坚持，而且是坚持正道。
“能以众正”，是说不仅自己走正道，还能带领众人走向正道。
这样的人，才“可以王矣”。
这里的“王”，不能简单理解为后世皇帝。早期语境中，王是人间秩序的承担者，是能够治理、统率众人的人。
“刚中而应”，说的是九二。九二为阳爻，刚；居下卦之中，中；又与六五相应。
“行险而顺”，下卦坎为险，上卦坤为顺。九二处在危险之中，却能顺势而行。
以这种方法治理天下，百姓能够跟随，所以吉而无咎。
师卦的重点不是有众就可以成事，而是能否以正道带众。
四、地中有水
师卦大象说：
地中有水，师。君子以容民畜众。
“地中有水”，不只是简单说地下水。它强调水处在地的包容之中，也强调危险、资源、流动性被包在内部。
君子看到这个象，应当“容民畜众”。
内部有险，首先要包容民众、聚拢民众、畜养众人。
如果内部的人心、危险、矛盾处理不好，就无法形成真正的师。
要出师，先要把内部组织好。
要带众，先要能容众。
所以，师卦的大象不是先讲攻击，而是先讲容民畜众。真正能带队伍的人，不能只会发号施令，还要能安顿内部。
五、初六：师出以律
初六爻辞说：
师出以律，否臧凶。
军队出动，必须有纪律、有军法。
如果没有纪律，就会凶。
这里不只是军事上的军纪，也可以延伸为组织中的规则、团队中的底线。
初六为阴爻居刚位，在最下方，又在坎险之中，可以看作内部深处的不安和不顺。
正因为内部可能有人不一条心，才更要“师出以律”。
没有规则，内部危险就会扩大；没有纪律，队伍越大越难控制。
师卦初六告诉人：任何组织要行动，第一步不是热血，而是纪律。
六、九二：在师中
九二爻辞说：
在师中，吉无咎，王三锡命。
“在师中”，不是简单说九二站在队伍中间，而是说九二能够处在师的核心位置，并且守中。
九二是全卦唯一阳爻，又居中，与六五相应，所以它是师卦核心。
“王三锡命”，是王多次给予命令和赏赐。
古代受命有层次：先给职责，再给服制，最后给地位。九二受王命，是因为六五信任它、使用它，也需要把它树立成标杆，让众人看见。
《象传》说：
在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
九二承受的是六五天子位的宠信。王三锡命，也是在做给万邦看，让众人服从。
但这里也有现实意味。六五和九二之间未必毫无戒心。九二有能力、有兵权，六五要用它，也要防它；九二受宠，也要明白自己的位置来自六五。
师卦的九二，是有能力者的处境：能担当，也要守位；能受命，也要知分寸。
七、六三：师或舆尸
六三爻辞说：
师或舆尸，凶。
“舆”为车，“舆尸”就是用车载尸而归。
六三处在下卦最上，乘九二之刚，又位置不正，所以有凶。
《象传》说：
师或舆尸，大无功也。
“大无功”不是说六三完全没做事，而是说它做了很多沉重、危险、收拾残局的事，却未必有功劳。
在人事中，六三像前线承担脏活、累活、风险的人。责任可能由它承担，尸体可能由它拉回，但功劳不一定落在它身上。
它不是没有付出，而是在整个结构中，付出与功劳不匹配。
这一爻提醒人：在组织里，不是所有辛苦都会变成功劳。位置不正、关系不顺时，越冲在风险前面，越可能成为收拾残局的人。
八、六四：师左次
六四爻辞说：
师左次，无咎。
“左次”，可以理解为军队后退并驻扎。“次”有驻扎之意。
六四为阴爻居柔位，处在上卦坤中，本性柔顺，不适合继续向前冲杀。
它选择后退、驻扎、观望，反而无咎。
《象传》说：
左次无咎，未失常也。
六四不是逃跑，而是知道自己的位置和能力，按常道行事。
师卦并不是所有人都要冲在前面。有的人适合主攻，有的人适合守位，有的人适合后方安顿。
知道自己该在什么位置，比盲目向前更重要。
九、六五：田有禽
六五爻辞说：
田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“田有禽”，不能只理解成田里有禽兽。结合整卦来看，它可以指对土地、资源、地盘产生欲望。
六五居尊位，看到了更广阔的土地，也想要扩张。
但欲望不能直接裸露出来，必须“利执言”，也就是要有合适的理由，要师出有名。
“长子帅师”，指九二。九二在互震之中，震为长子，所以由九二率师。
“弟子舆尸”，则可对应六三一类的辅助者、承担后果者。
六五要用九二，就要给九二正当理由；否则九二未必愿意替它做不义之事。
最后说“贞凶”。
这不是说一动就凶，而是说不能长期如此。
长期让长子率师、弟子舆尸，长期让一部分人承担风险而得不到相称安顿，最终会出问题。
对六五来说，长期让九二征战，也可能让九二坐大，反过来威胁自己。
十、上六：开国承家，小人勿用
上六爻辞说：
大君有命，开国承家，小人勿用。
战后要论功行赏。
“大君”指天子。
“开国”，是分封诸侯。
“承家”，是分封卿大夫之家。
但关键在最后四个字：
小人勿用。
有功的人可以赏，但不是什么人都能用。
小人可以给钱、给奖赏，却不能给它国家、地位和话语权。因为小人一旦掌握关键位置，就会乱邦。
这里的小人，不一定是道德上绝对坏的人，也可能是在某个结构里不与核心秩序同心的人。
对六五来说，损害自己权威的人就是小人。
对团队来说，不守共同方向的人就是危险。
师卦最后落在“小人勿用”，说明战争之后最重要的不是庆功，而是重新建立秩序。
第八卦：比卦
十一、战后亲比，安顿天下
师卦一转，就是比卦。
师卦为地水师，比卦为水地比。
二者互为综卦，是同一局面的两个方向。
一面是众起而战。
一面是亲比归顺。
一面是用纪律组织众人。
一面是用诚信安顿众人。
《序卦传》说：
众必有所比，故受之以比。
众人在一起，必然要有所亲近、有所归属。
师之后，需要比。
战争之后，需要安顿。
资源争夺之后，需要建立秩序。
十二、卦辞：比，吉
比卦卦辞说：
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
师卦说“丈人吉”，吉有前提。
比卦直接说“比，吉”，亲比本身是吉祥的。
人不能永远处在争斗中，必须有信任、归属、辅助和结盟。
“原筮，元永贞”，是理解比卦的关键。
这里不宜简单解释成“原来占卜”或“开始占卜”。“原”可理解为从一开始，“永”为长久，“贞”为正固。“筮”可引申为考察、明辨。
合起来，就是从一开始到后来，都要持续考察亲比之事。
亲比的前提是“孚”，也就是诚信。
人与人能走在一起，是因为彼此信任。但信任不是一次确认就永远不变。离你很近的人，也可能伤你最深，所以要从开始到后来持续明辨。
“不宁方来”，是从不安定之中刚刚转变过来。
师卦刚打完仗，比卦刚开始安顿天下，所以天下不是一开始就稳定。
“后夫凶”，不是“终凶”。终凶是最后结局为凶；后夫凶是到后来的后来会有凶险，但不代表整个事情最后必然失败。
刚从不宁转入安定，有的人可以亲比，有的人不能亲比；亲比错了，就会有凶。
十三、比，辅也
比卦《彖传》说：
比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比，是辅助，是亲近，是归顺。
对于下面的人来说，亲比九五是吉。
对于九五来说，众人亲比它，就是辅助、随从。
下卦坤为顺，所以说“下顺从也”。
但九五不能只考察别人，也要考察自己。
《彖传》说“以刚中也”，九五为阳爻居中且正。它要求别人有孚，自己也必须刚中。
如果居上位者自己不中不正，却要求别人诚信归顺，这个比就不能长久。
比卦讲亲比，但不是盲目亲近。它要求上有中正，下有诚信，彼此都要经得起考察。
十四、地上有水
比卦大象说：
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
师卦大象是“地中有水”，比卦大象是“地上有水”。
水在地上，沟渠纵横，需要汇聚成流，也需要秩序引导。
先王看到这个象，就建立万国，亲近诸侯。
这与师卦上六“大君有命，开国承家”正好连起来。
师卦讲战后封赏。
比卦讲封赏之后如何亲诸侯、安天下。
建万国不是为了分裂，而是让水各有其道，让人各安其位。
十五、初六：有孚比之
初六爻辞说：
有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
比卦第一爻就讲“有孚”，说明亲比的前提是诚信。
初六离九五最远，本身不能直接亲近九五。它能够亲比的，是与它相应的六四。
只要有孚比之，就无咎。
“盈缶”，是把诚信装得满满的，像瓦器、水缸里盛满了水一样。下卦坤有土器之象，所以用缶来表达。
初六因为离九五远，更要把诚意显露出来，让别人看见。
“终来有它吉”，是说最终会有另外的吉祥。
初六本来只能通过六四而亲比，但如果诚意充满而可见，九五也可能看见，六四也可能引荐，于是另有吉祥到来。
十六、六二：比之自内
六二爻辞说：
比之自内，贞吉。
六二与九五正应，又在坤卦之中，阴爻居柔位，位置正而居中。
它与九五的亲比不是外求来的，而是本身就有内在关系，所以叫“比之自内”。
六二的吉，来自内部的正应。
只要守住这种正道，就是吉。
在人事中，这像真正的自己人、内在相应的关系。这样的亲比，不靠外部攀附，而靠本身的正当联系。
十七、六三：比之匪人
六三爻辞说：
比之匪人。
这里的“匪”，不能简单只看作“不合适”。它也带有不正、险、被错误之人裹挟的意味。
六三上下都是阴爻，不能自然亲比。
往上看，互艮为止，像山挡住了路，正路走不通。它能看到的是上六，而上六在坎上，有险象，又乘九五之刚，九五并不喜欢它。
于是六三想亲比九五而不得，转去走错误门路，反而被上六裹挟。
这就是“比之匪人”。
在人事中，这像病急乱投医、饥不择食、荒不择路。想亲近一个资源、一个位置、一个中心，但没有正路时，不能随便找错误门路。
亲比错了，比不如不比。
十八、六四：外比之
六四爻辞说：
外比之，贞吉。
六四在外卦，所以说“外比之”。
它阴爻居柔位，又紧邻九五，能够顺从上面的中正之主。
《象传》说：
外比于贤，以从上也。
六四的贞吉与六二不同。
六二的吉，来自内在正应。
六四的吉，来自外比于贤、顺从上位。
两者都吉，但吉的来源不同。
这说明，亲比不只有一种方式。有人因内在正应而亲近，有人因外部贤者而归顺。关键仍在于是否守正，是否比于贤。
十九、九五：显比
九五爻辞说：
显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
九五是比卦主爻，也是全卦唯一阳爻。
“显比”，就是发扬亲比之风，张开怀抱，让众人来归顺。
比卦的前提是有孚。九五爻辞没有直接说“有孚”，但显比必须有孚，而且要让天下人看见。
初六可以用“盈缶”表现诚意。
九五居君位，则必须用更大的仪式显出诚信。
“王用三驱，失前禽”，是古代打猎三面围住，前方放开。
往这里来的，就收纳。
往前逃走的，就让它走。
这个仪式不是单纯打猎，而是做给天下人看：九五中正有孚，不是把所有人都逼死。
“邑人不诫，吉”，是邑人不恐惧、不戒备。
为什么不害怕？
因为众人看见九五不是全盘捕杀，而是愿来者收，不来者去。这样，众人才能相信它的中正。
九五虽然在尊位，但它在坎中，也有险象。归顺九五的人既亲比它，也可能畏惧它。
所以九五更需要显比，更需要把诚信和中正公开显现出来。
二十、上六：比之无首
上六爻辞说：
比之无首，凶。
“无首”，就是没有开始、没有开端，也没有可以亲比的条件。
上六在最上，已经走到头；它乘九五之刚，站在九五头上，位置不顺。
九五正在显比天下，上六却压在九五之上，九五不可能给它好结果。
上六又无应，真正能牵连的只有六三，所以它只能裹挟六三一起走向错误方向。
《象传》说：
比之无首，无所终也。
没有好的开始，也就没有好的归宿。
比卦上六提醒人：亲比要有正当开端。若一开始就错位、压上、无应，后面很难有好结果。
二十一、师卦与比卦的互补
师卦和比卦，一转一翻，讲的是同一个局面的两面。
师卦重在出师、纪律、用人和战后封赏。
它告诉人：内部有险，先要容民畜众；队伍出动，必须有律；核心人物要有能力，也要有人支撑；有功者要赏，小人却不可用。
比卦重在亲比、诚信、考察和秩序。
它告诉人：亲比本身是吉祥的，但必须有孚；信任不能只看一时，要从开始到后来持续考察；居上位者要让人相信自己的中正，居下位者也要找对亲比之道。
两卦合起来看，就是从冲突到秩序的过程。
争讼之后，可能有师。
师之后，必须有比。
只会打仗，不能安顿人心，天下不会稳。
只讲亲比，没有纪律和原则，也容易让小人混入。
二十二、现实中的师与比
师卦可以用于理解公司、团队、家庭和任何需要组织众人的场景。
一个团队要行动，必须有纪律；一个有能力的人要做事，也需要上位者支持；上位者要用人，既要给理由、给赏赐、给空间，也要防止能力者坐大。
家庭中也有类似结构。若一方长期在外承担主要压力，另一方在内部当家，就要理解彼此的辛苦，不能长期让一方“长子帅师”，另一方不断“舆尸”。长期付出与功劳不匹配，终会出问题。
比卦可以用于理解关系、合作和归属。
有的人是“比之自内”，本来就有正应；有的人是“外比于贤”，通过外部关系归顺到合适的中心；也有人走错门路，变成“比之匪人”。
任何亲比都要问：有没有孚？有没有正当开端？所亲近的人是否中正？自己是否仍守正？
师与比合看，便能明白：组织需要纪律，也需要信任；关系需要亲近，也需要考察。
本章要义
第一，师卦接在讼卦之后，说明争讼扩大后，众人聚集而成师。师的关键是正道、纪律、核心和用人。
第二，师卦上坤下坎，地中有水，内部有险，所以先要容民畜众。
第三，“师，贞，丈人吉，无咎”说明出师要正固，也要有可依仗、有支撑的人。
第四，九二是师卦核心，有能力而受六五支持；六五有位置而用九二，也要防止长期用兵带来的后患。
第五，师卦上六强调“小人勿用”，说明战后最重要的不是庆功，而是重建秩序。
第六，比卦接在师卦之后，说明众人聚集之后必须有所亲比、有所归属。
第七，比卦以诚信为前提，亲比要从开始到后来持续考察，不能只看一时。
第八，九五是比卦核心，显比天下，既接纳归顺者，也不追杀离去者，使众人不惧而愿意亲比。
第九，师卦与比卦合看，说明冲突之后必须建立秩序：有纪律，才成其师；有诚信，才成其比。
延伸思考
第一，一个团队如果只有纪律、压力和命令，而缺少诚信与亲比，会出现什么问题？
第二，一个团队如果只有关系、情面和亲近，而缺少规则与纪律，又会出现什么问题？
第三，真正能长久的组织，怎样同时做到“能带众”与“能安众”？