本章主旨
比卦之后，接着是小畜卦。
师卦讲众人聚集、出师征战；比卦讲战后亲比、归顺、建立秩序。到了比卦之后，众人已有所归属，关系也开始稳定，于是下一步就会出现小畜。
“畜”有积蓄、畜养、蓄积之意。
小畜不是大有积蓄，而是刚刚有一点基础，刚刚站住脚，还不足以真正广施恩泽。
小畜之后是履。
有了一点积蓄，就不能永远只靠愿景和情分，还要有礼、有秩序、有上下边界。
所以，小畜卦讲“小有积蓄”，履卦讲“以礼而行”。
在进入两卦之前，还要先明白一个基础：阴阳不是静止的，而是在不断消长。这就是消息卦所要说明的规律。
一、消息卦：阴阳消长的阶段
“消息卦”中的“消息”，不是平常说的新闻消息，而是“消”和“息”。
消，是消退、消亡。
息，是生长、增加。
消息卦讲的，就是阴阳之气如何一层一层生长，又如何一层一层消退。
消息卦也叫十二辟卦，用十二个卦表示阴阳消长的十二个阶段。
从坤卦到复卦，是一阳初生。
再到临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦，阳气逐渐生长，最后达到全阳。
之后阴气开始生长，从姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦，再回到坤卦。
这套结构可以对应一年四季、月份、时辰、节气，也可以用来理解人的生长、壮盛、衰老。
它的重点不在死记某一张表，而在理解阴阳变化的规律。
二、节点与一阳生
立冬、冬至、子时这类节点，不能简单看成一整块固定状态。
节点之前，仍属于旧的状态。
节点之后，新的气开始发动。
所谓“一阳生”，不是说阳气已经很多，而是说一点新的阳气开始出现。
这“一点”很重要。
小孩所谓“纯阳”，也不是说阳气数量最多，而是说阳气质地纯，生机纯，继续生长的可能性强。
冬至一阳生、子时一阳生，也要这样理解。刚生的一阳很微弱，但因为纯粹，所以能继续长。
由此看养生、修身，也不宜简单追求“阳多”，而要看气是否归位，是否纯正，是否能顺着合适的节律生长。
消息卦帮助人看见的，不是静态的阴阳多少，而是阴阳如何在时间中变化。
第九卦：小畜卦
三、从比到小畜
《序卦传》说：
比必有所畜，故受之以小畜。
比卦之后，众人归顺、亲比，开始形成一个小共同体。既然有了共同体，就会慢慢有一点积蓄。
但这个积蓄还小，所以叫小畜。
小畜卦为风天小畜，上巽下乾。
乾为天，为刚健。
巽为风，也可代表恩泽、命令、传播。
风行天上，有风，有云，但还没有真正下雨。
换言之，已经有一点气象，有一点基础，有一点愿景，但还不足以把恩泽真正落实到众人身上。
这就是小畜的处境：有基础，但不厚；有积蓄，但不大；有愿景，但还不能完全兑现。
四、卦辞：密云不雨
小畜卦卦辞说：
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
小畜是亨通的。
但这种亨通，不是大成之后的亨通，而是小有基础时的亨通。
“密云不雨”，是云已经聚起来，却还下不了雨。
“自我西郊”，是云从西边郊外聚起或飘过。
密云不雨的核心，是恩泽未行。
有一点东西了，但还不足以真正广施。
可以让人看见愿景，却暂时不能真正分给众人。
这在现实中很常见。一个组织刚开始稳定，可能已经有收入，但只够基本运转；一个人刚有积蓄，能够维持生活，却还不能真正从容；一个团队刚看到前景，却还没有足够成果。
此时最忌讳夸大承诺。
小畜能亨，但只能按小畜的方式亨。
五、柔得位而上下应之
小畜卦《彖传》说：
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
小畜全卦五阳一阴，唯一阴爻是六四。
六四阴爻居柔位，得位，又处在较高的位置，上下五个阳爻都围绕它、回应它。
因此，六四是小畜卦的主爻。
但六四只是一个柔爻。它能畜养五个阳爻，力量毕竟有限。
所以，这个畜不是大畜，而是小畜。
它能使局面暂时通达，却还不能真正让雨落下来。
彖传又说：
健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
下卦乾为健，上卦巽为顺。九二、九五刚而居中，所以心志可以推行。
但“施未行也”，恩泽还没有真正实现。
这就是小畜的状态：有志，有信，有局面，却还没到广施的时候。
六、风行天上
小畜卦大象说：
风行天上，小畜。君子以懿文德。
风在天上行，尚未落到地上。
君子看到这个象，就应当修饰、发扬自己的文德。
“文”可以理解为文章、表达、制度、礼文、外在呈现。
“德”是道德、品性、内在原则。
小畜阶段还没有足够实际利益可以分配，所以最应该做的是修文德、立信念、树立共同方向。
比如一个团队刚赚到一点钱，只够基本运转，还不足以大规模分红。此时如果马上承诺人人分大钱，就是不现实；但如果完全没有愿景，也留不住人。
小畜阶段能够给出的，往往是愿景、原则、文德和信念。
这不是虚假画饼，而是以文德先立方向，等待真实恩泽可以落地。
七、初九：复自道
初九爻辞说：
复自道，何其咎，吉。
“复自道”，就是按原来的道路返回，也可以理解为有来有回、道路畅通。
初九阳爻居刚位，位置正，又与六四正应。
它虽然在最下位，地位低，但和主爻六四有关系，所以能够往来无碍。
“何其咎，吉”，不是说初九已经大吉大利，而是说在小畜这样的小格局里，能保持道路畅通、能去能回、没有灾难，就已经算吉。
小畜阶段的吉，不宜看得太大。
能保持来回通道不断，能让关系仍然通畅，已经是难得。
八、九二：牵复
九二爻辞说：
牵复，吉。
“牵复”，可以理解为被牵连、被牵引而返回，也可以理解为在各种牵绊中仍能回来。
九二居中，但阳爻居柔位，上下都有牵连，不像初九那样直接与六四正应。
它的吉，来自“在中”。
《象传》说：
牵复在中，亦不自失也。
九二没有失去自己的立场。
即使有牵绊、有关系、有压力，只要守住中道，就能返回自己的位置，所以吉。
小畜中的九二提醒人：关系牵连不可避免，但不能因此失去中正。
九、九三：舆说辐，夫妻反目
九三爻辞说：
舆说辐，夫妻反目。
“辐”是车轮中连接轮毂和轮圈的木条。
“舆说辐”，就是车轮上的辐条脱落，车不能正常行走。
九三处在下乾最上，接近六四，关系很近，但并不正应。
“夫妻反目”，不是简单说夫妻吵架，而是阴阳位置不正。
九三为阳，六四为阴，但六四在九三之上，又是全卦主爻。对九三来说，阴在阳上，关系不顺；它想与六四发生呼应，却不能端正其位，所以有反目之象。
《象传》说：
夫妻反目，不能正室也。
重点在“不能正室”，也就是不能端正家庭或结构中的关系。
这不一定发展成仇怨，但说明阴阳失位，关系不和，结构无法顺利运转。
十、六四：有孚，血去惕出
六四爻辞说：
有孚，血去惕出，无咎。
六四是小畜卦主爻。
全卦五个阳爻都围绕它，它的处境看似重要，其实压力极大。
它必须“有孚”，也就是有诚信、有原则、有底线。
“血去惕出”，可以理解为流血的危险避开了，在戒惧、谨慎中走出危险处境。
六四之所以无咎，是因为它守住了诚信和分寸。
它不能因为初九与自己正应，就偏向初九；也不能因为九五地位高，就把自己完全交给九五。
它必须让五个阳爻都保持秩序。
小畜的资源本来有限。若六四偏给某一个人，整个局面就会乱。
所以，六四必须有孚，才能不流血、不出事。
十一、九五：有孚挛如
九五爻辞说：
有孚挛如，富以其邻。
“挛如”，是紧紧抓住、牢牢系住的样子。
九五也有孚，说明它把自己的信念、诚信、文德牢牢抓在手里。
“富以其邻”常被解释成让邻居一起富裕。但在小畜卦中，重点并不是已经有大量财富可以分配。
这里的“富”，更适合理解为“赋予”。
九五把自己的信念、原则、文德赋予邻近的人，让他们也看见、也效法。
九五居尊位，它要让众人明白：自己虽然在高位，也守这个信念；自己不独占六四，也不让局面失衡。
这样，众人才会相信这个小共同体还有继续发展的可能。
十二、上九：既雨既处
上九爻辞说：
既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
到了上九，卦辞中的“密云不雨”终于变成“既雨”。
雨已经下了，也有了安处之所。
换言之，小畜这个阶段已经走到尽头，恩泽已经可以落下来，众人也有地方安顿。
“尚德载”，是推崇道德，使道德得以承载。
小畜从“懿文德”开始，到上九“尚德载”，说明前面修文德、立信念的努力终于有所落实。
但后面紧接着说：
妇贞厉。月几望，君子征凶。
“月几望”，是月亮将满未满。月满之后就会亏，事情到顶点就要转。
六四这个柔爻在小畜中功不可没，但事情完成之后，就不能继续以原来的方式坚持下去。
“妇贞厉”不是单独说女子危险，而是说这个柔爻若继续坚持原来的作用，整个格局都会危险。
小畜阶段可以靠愿景、文德、信念来维系；但到了上九，雨已经下了，事情已经完成，再继续只讲愿景而不落实，就会出问题。
第十卦：履卦
十三、有了积蓄，就要有礼
《序卦传》说：
物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。
有了积蓄，就要有礼。
小畜阶段刚站住脚，可以靠愿景、诚信、文德凝聚人心。
但一旦有了一定基础，就不能永远只靠愿景，而要建立秩序、等级、规矩和礼法。
履卦为天泽履，上乾下兑。
乾为天，为刚健。
兑为泽，为口，为悦，也可取白虎之象。
履卦卦辞说：
履虎尾，不咥人，亨。
踩到老虎尾巴，老虎却不咬人，所以通达。
履卦的重点不是鼓励冒险，而是说明：若能以礼而行，即使处在危险边缘，也不至于受害。
十四、柔履刚
履卦《彖传》说：
履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
“柔履刚”，是柔以礼对待刚强。
下兑为悦，上乾为刚健。以和悦去回应刚健，所以虽履虎尾而不被咬。
履卦大象说：
上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。
天在上，泽在下，上下分明。
君子看到履卦，就应当辨别上下秩序，使民心安定。
履卦的核心不是老虎，而是礼。
不是冒险，而是明白在不同位置上应该怎样行动。
小畜之后，不能再只说“众人都一样”“众人都来跟随愿景”。到了履卦，就必须明确上下、职责、身份、边界。
各安其位，秩序才稳。
十五、初九：素履
初九爻辞说：
素履，往无咎。
“素履”，就是按平常、朴素的方式去走。
初九位置最低，像普通人、基层之人，只要按照自己的本分往前走，就没有灾难。
《象传》说：
素履之往，独行愿也。
初九没有复杂的利益图谋，只是按自己的愿望、本分去行。
所以它不需要太多礼制约束，只要不越位、不妄求，往前走就无咎。
履卦初九提醒人：位置低时，朴素守分就是最好的礼。
十六、九二：履道坦坦
九二爻辞说：
履道坦坦，幽人贞吉。
这句也可以换一种读法：
幽人贞，履道坦坦，吉。
九二像隐居之人，处在泽中，内心不乱，能守中正之志。
它的“坦坦”，不一定是外在道路没有坎坷，而是内心坦荡、行大路、不自乱。
《象传》说：
幽人贞吉，中不自乱也。
九二的吉，在于居中，在于不被外界扰乱，在于守住自己的大道。
礼不只是外在制度，也是内在不乱。
心中不乱，所行之道才坦。
十七、六三：履虎尾，咥人
六三爻辞说：
眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
“眇能视”，眼睛有病但还能看一点。
“跛能履”，脚有问题但还能走一点。
六三为全卦唯一阴爻，又阴居阳位，位置不当。
它有一点能力，却不完整；有一点行动，却不稳当。
它又与上九正应，容易觉得自己有依靠、有资格，于是“武人为于大君”，像勇武之人想做大君。
可是它的位置、能力、德性都不够。
这样去履虎尾，就会被咬，凶。
《象传》说：
眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
六三的问题，不是完全没有能力，而是能力不够却志气过刚，位置不当却想越位。
履卦最忌讳的，就是不知礼、不知位、不知自身分量。
十八、九四：愬愬，终吉
九四爻辞说：
履虎尾，愬愬，终吉。
九四也履虎尾，但它没有被咬。
原因在于九四阳爻居柔位，虽然不当位，却已经走出兑口，不在老虎嘴里；同时它“愬愬”，戒惧谨慎，不敢轻慢。
九四和六三都处在人位，都要面对礼的问题。
六三位置不当而志过刚，所以凶。
九四虽然也踩到虎尾，却能谨慎、戒惧、以礼而行，所以终吉。
《象传》说：
愬愬终吉，志行也。
九四的想法和行动是一致的。它想履礼，也谨慎地履礼，所以能保全。
十九、九五：夬履
九五爻辞说：
夬履，贞厉。
“夬”有决断、果决之意。
九五居尊位，有权力、有地位，做事容易果断。
但在履卦中，九五即使在君位，也不能凭权力一意孤行。
“贞厉”，是说如果一直这样果决地推行，就会有危险。
九五需要明白，礼不是自己想怎么定就怎么定。
越是在高位，越要遵守礼，不可因为自己居尊位就越过制度。
真正的礼，是连最高位的人也要遵守的东西。
如果九五把礼变成自己任意裁决的工具，就会有厉。
二十、上九：视履考祥
上九爻辞说：
视履考祥，其旋元吉。
履卦走到上九，整卦结束。
此时要回头审视自己走过的路，考察其中的吉凶祸福。
“祥”不是单纯吉祥，而是包含吉、凶、祸、福在内的征兆与结果。
“其旋元吉”，是能够回头、能够复盘、能够把经验变成制度和标准，这才是大吉。
上九与六三正应，正好能看见全卦最危险的一点：位置不当、志气过刚、越位而行。
上九若能总结这一点，就能避免以后再犯。
所以，履卦最后的元吉，不是因为已经到了最高位，而是因为能“视履考祥”。
能知道哪里好、哪里不好，能把走过的路整理成以后可遵循的礼，这才是真正的元吉。
二十一、小畜与履的连接
小畜讲小有积蓄。
履卦讲以礼而行。
这两卦的连接很自然。
当一个共同体刚刚有一点积蓄时，不能急着广施恩泽，因为积蓄还小；此时要修文德、立信念、有孚守正。
当这个共同体逐渐有了基础，就不能永远只靠愿景维系。必须建立礼，辨上下，明职责，使众人各安其位。
小畜如果没有履，容易一直停留在愿景和承诺里。
履如果没有小畜，又缺少前面文德和诚信的积累。
所以，小畜到履，是从“有一点基础”走向“建立秩序”的过程。
本章要义
第一，消息卦说明阴阳不是静止的，而是在不断消长、循环、交替。它可以对应节气、月份、时辰，也可以帮助理解生命节律。
第二，小畜卦接在比卦之后，表示众人亲比之后，开始有一点积蓄，但积蓄还小。
第三，小畜卦上巽下乾，风行天上，密云不雨，表示有愿景、有气象，但恩泽尚未真正落实。
第四，六四是小畜卦主爻，能畜五阳，但力量有限，所以必须有孚，不能偏私。
第五，九五“有孚挛如，富以其邻”，重点在把信念、原则、文德赋予邻近之人，而不是已经大量分配财富。
第六，上九“既雨既处”，说明小畜阶段走到尽头。雨已下，事情已落实，就不能继续停留在只讲愿景的阶段。
第七，履卦接在小畜之后，说明有了积蓄之后必须有礼。礼的作用，是辨上下、安民志。
第八，履卦六三说明不知位、不知礼而越位，会有凶；九四说明同样履虎尾，若能谨慎守礼，则终吉。
第九，履卦上九“视履考祥”，提醒人要复盘走过的路，把经验变成可安顿众人的秩序。
延伸思考
第一，一个人或组织刚有一点积蓄时，最容易高估什么，又最容易忽略什么？
第二，只讲愿景而不建立规则，为什么最终容易失信？
第三，只讲规则而没有文德和诚信，为什么也难以真正聚合人心？