本章主旨
否卦之后，接着是同人卦。
泰否讲通与不通。通达之后可能闭塞，闭塞到了极处，就不能永远停在否中。要从闭塞中走出来，就需要重新聚合人心，使众人能够在更大的目标中相同、相通。
所以，这一章讲同人卦和大有卦。
同人，不只是几个朋友志同道合；大有，也不只是个人拥有财富。
这两卦合起来，讲的是一个完整过程：
先有人心聚合，后有物资归附。
先能通天下之志，后能形成大的拥有。
同人卦可以放在一条历史线索中理解：光明受伤，天下进入非常状态，于是需要变革；变革若要成功，就必须有人心聚合，众人同心。
所以，同人不是小圈子的互相认同，而是更大的政治和社会格局。
大有则接在同人之后。与人同者，物必归焉。人心聚合之后，资源、力量、物资才会归附。
第十三卦：同人卦
一、同人于野
同人卦为天火同人，上乾下离。
卦辞说：
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
“同人”，可以包含志同道合，但不能只理解成志同道合。
志同道合偏向小圈子里的彼此认同，而同人卦讲的是把众人聚合起来，通天下之志。
“同人于野”，重点在“野”。
野，是外面，是郊野，是不局限在自家门内、宗族之内、门户之内。
真正的同人，不是关起门来和自己人互相认同，而是到更广阔的地方去联络众人。
所以同人卦说“亨”。
能够在广阔空间里聚合众人，方向就能通达。
“利涉大川”，说明这种聚合不是为了闲谈，而是为了做大事。涉大川，是面对艰难、险阻和重大行动。
若众人不能同心，大事就无法推动。
若众人同心，则可以过险。
“利君子贞”，说明同人的聚合必须守正。聚众若没有正道，就容易变成私党、乱众；只有君子守正，才能使众人之同成为正当力量。
二、同人不是小圈子
同人不能缩小成“自己人”。
同人要通天下之志，不是只和一个小团体同心。
师卦讲“田有禽，利执言”，出兵要有正当理由，要有能说服众人的言辞。
革卦讲“革言三就，有孚”，变革也必须反复说明理由，让人相信。
到了同人卦，这个“言”和“孚”的作用进一步扩大：不仅要有理由，还要能把众人聚到一起。
所以，同人不是暗中结党，也不是在小圈子里互相附和。
同人要求公开、正当、广阔，能够让更多人理解、相信、参与。
三、文明以健
同人卦《彖传》说：
柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人卦的主爻是六二。
六二是阴爻，居下卦中位，得位得中，又与九五相应。
六二能应九五，所以有同人之象。
彖传又说：
文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
下卦离为文明，上卦乾为刚健，所以是“文明以健”。
文明不是软弱，刚健也不是蛮横。
同人卦的格局，是内有文明，外有刚健；既有光明的价值，又有推动事情的力量。
“中正而应”，说明同人不是混乱地聚众，而是在中正之道上彼此回应。
只有君子能做到这一点。
君子不是只把人聚在一起，而是能通天下之志，让众人的志向有方向、有秩序、有正当性。
四、类族辨物
同人卦大象说：
天与火，同人。君子以类族辨物。
天在上，火也向上。火在天之下，有太阳照耀四方之象。
太阳照临天下，不只照一个角落，所以同人也不是局部的小同，而是有照见天下的格局。
“类族辨物”，是分类族群、辨别事物。
要知道谁与自己同心，谁不同心；什么事情属于同一类，什么事情不能混在一起。
这不是狭隘地区分敌我，而是在做大事之前，必须明白人心、力量、目标和边界。
不能把所有人都当成同路人，也不能只认自己熟悉的小圈子。
真正的同人，既要广阔，也要辨明。
五、初九：同人于门
初九爻辞说：
同人于门，无咎。
“门”是内外之间的界限。
初九刚刚开始同人，能够走到门口，已经不是完全藏在屋里。
门口还不是广阔的郊野，但也不是私密的室内。
它有公开的意思，所以“无咎”。
同人最忌私密结党。初九至少已经走向公开，因此没有灾难。
六、六二：同人于宗
六二爻辞说：
同人于宗，吝。
“宗”是宗族、宗门、同族之内。
六二为同人卦主爻，本应通天下之志，但如果只在宗族内部同人，就把格局做小了。
所以这里说“吝”。
吝不是大凶，而是局促、狭小、不够舒展。
同人于宗，就是只认自己人，只在门户之内聚合，不能真正走到天下。
同人若只停在小圈子里，就不是真正的同人。
七、九三：伏戎于莽
九三爻辞说：
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
“伏戎于莽”，是在草莽中埋伏兵力。
“升其高陵”，是登上高处观察。
这里已经出现了军事和对抗的气氛。
为什么“三岁不兴”？
因为敌强而不可轻动。
《象传》说：
伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九三虽然有行动意图，但面对强敌，不能贸然兴兵。
这一爻说明：有时候不是没有心志，而是条件不允许；不是所有同人都能立刻推进，遇到强大阻力，就必须等待时机。
八、九四：乘其墉
九四爻辞说：
乘其墉，弗克攻，吉。
“墉”是城墙。
九四已经登上城墙，却不能攻打。
按一般直觉，登城而不能攻似乎不利，但爻辞却说吉。
关键在于“不该攻”。
九四到了城墙之上，发现不能攻，或者不应攻，于是能够停下来，反而是吉。
若城墙上、对面阵营中已经有自己人，或者局势已经出现倒戈，就不必再硬攻。
真正的胜利，不一定来自强攻，也可能来自众人同心之后的自然转向。
九四讲的是：进到关键位置时，要能判断局势。
能攻不一定要攻，不该攻时停下来，就是吉。
九、九五：先号咷而后笑
九五爻辞说：
同人先号咷而后笑，大师克相遇。
“先号咷而后笑”，先是痛苦、焦虑、呼号，后来才欢笑。
做大事之前，常常不是一开始就顺利，而是要经历忧惧、等待、协调和艰难。
“大师克相遇”，大军终于相遇、会合。
这说明同人的力量最终形成了。
诸方会师，众人聚合，大事才有可能完成。
真正的同人，不是一个人凭自己强大就能成事，而是要让许多人共同站到同一方向上。
胜利之后，也不能只说“我厉害”，而要承认这是众人同心的结果。
十、上九：同人于郊
上九爻辞说：
同人于郊，无悔。
郊在城外，比门、宗更开阔，也呼应卦辞的“同人于野”。
上九虽然位置已远，和六二相隔较远，未必能完全得到中心之应，但它没有停在宗族门户之内，而是走到了郊外。
所以“无悔”。
它没有违背同人卦的大方向。
只要同人走向外部，走向更广阔的空间，就符合“同人于野”的精神。
十一、同心之言，其臭如兰
《系辞传》说：
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
“臭”在这里不是臭味，而是气味、气息。
“其臭如兰”，是说同心之人的言语，气息像兰草一样相合。
今天说“臭味相投”多带贬义，但从本义看，它原本可以表示气味相投、气息相合。
真正的同人，不只是表面上站在一起，而是心志、言语、气息都能相通。
第十四卦：大有卦
十二、大有，元亨
大有卦为火天大有，上离下乾。
卦辞说：
大有，元亨。
大有，就是大的拥有，大的富有。
它不只是个人发财，而是众人聚合之后，物资、资源、力量归附而来。
《序卦传》说：
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
能够与人同，众人就会归附。
众人归附之后，物也会归附，所以同人之后是大有。
先有人心，后有物资。
先有共同方向，后有大的拥有。
十三、柔得尊位
大有卦《彖传》说：
柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
大有卦的主爻是六五。
六五是阴爻，居尊位，又在上卦中位，所以说“柔得尊位，大中”。
上下五阳都应向六五，因此形成大有。
彖传又说：
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
下乾为刚健，上离为文明。
刚健而文明，说明大有不是单靠资源堆积，也不是单靠强力占有，而是既有刚健的行动力，又有文明的光明性。
“应乎天而时行”，是顺应天道，按时而行。
正因为顺天而行，所以“元亨”。
这里的元亨，是大的、长久的通达。
十四、遏恶扬善
大有卦大象说：
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
火在天上，是太阳高悬，照临万物。
大有之时，资源丰厚、位置尊贵、众人归附。
也正因为如此，更要分辨善恶，压制恶，彰显善。
“遏恶扬善”，不是简单做好人，而是在大的拥有中建立秩序。
越是富有，越是有权、有资源，越不能放任恶的东西滋长。
“顺天休命”，是顺应天命，承接好的命。
大有不是任意挥霍，而是要顺天而行。
拥有越多，越要知道自己的责任。
十五、初九：无交害
初九爻辞说：
无交害，匪咎，艰则无咎。
初九处在大有的开端，与六五没有直接相应，所以说“无交”。
没有交集，可能看似不利，但这不是过错。
“艰则无咎”，关键在于知道艰难。
刚刚开始有所得，还不能自满。
刚挣到一点钱、刚有一点成绩，不要立刻炫耀，更不要以为自己已经很富有。
大有之初，最重要的是知道自己还在起点，保持谨慎。
所以初九讲的是：有所得的开端，不怕暂时没有大交集，怕的是一开始就忘了艰难。
十六、九二：大车以载
九二爻辞说：
大车以载，有攸往，无咎。
大车可以承载重物，并且可以前行，所以“有攸往，无咎”。
《象传》说：
大车以载，积中不败也。
九二居中，有承载和积累之象。
大有不是只有“有”，还要能承载得住。
资源多了，如果没有承载能力，反而会败坏；有大车以载，才能把所得运向远方。
这一爻的重点，是承载、积累、前行。
读《易》时，有些具体取象未必一下能完全解释清楚。说不清的地方，可以保留，不必为了显得圆满而硬解释。
十七、九三：公用亨于天子
九三爻辞说：
公用亨于天子，小人弗克。
这里的“亨”，可仍按通达理解，不必轻易改作“享”或“烹”。
“公用亨于天子”，可以理解为公卿与天子之间有通达的关系，可以参与到较高层级的礼制、政事或资源分配之中。
但“小人弗克”。
小人不能这样做，因为这涉及等级、礼制和身份。
不是所有人都可以直接通达于天子，也不是所有人都能承受这种位置。
天子、诸侯、公卿、大夫，各有不同规格。
若等级错乱，礼坏乐崩，就会出问题。
大有之时，资源多、机会多，但越是如此，越要懂得位置和分寸。
十八、九四：匪其彭
九四爻辞说：
匪其彭，无咎。
“彭”可以理解为盛大、强盛、势力大。
常见解释会说，不仗恃自己的盛大，所以无咎。这个解释可以参考，但还不够。
九四能到这个位置，说明它确实有功劳、有力量、有势力。
问题不在于完全不要用自己的力量，而在于要明辨进退。
《象传》说：
匪其彭，无咎，明辨晳也。
“明辨”是关键。
九四要知道什么时候可以凭实力争取，什么时候不能和六五争。
该争的可以争，不该争的不能争。
有功劳可以立，但不能功高盖主。
所以这一爻不是单纯教人低调，而是教人识时务、知分寸。
大有之时，越有力量，越要知道力量该放在哪里。
十九、六五：厥孚交如，威如
六五爻辞说：
厥孚交如，威如，吉。
六五是大有卦主爻，居尊位，得到上下响应。
它要维持大有，不能只靠资源，也不能只靠温和。
“孚”是诚信、信任、共同信念。
“威”是威严、威望、约束力。
只有孚，没有威，众人可能不服从。
只有威，没有孚，众人可能表面服从、内心不信。
大有之主，既要有孚，使人愿意跟随；也要有威，使局面能够稳定。
这对任何领导、组织和共同体都适用。
有信，人才愿意来。
有威，秩序才立得住。
二十、上九：自天佑之
上九爻辞说：
自天佑之，吉无不利。
这是大有卦最后一爻，也是非常重要的一爻。
为什么天会帮助？
不是凭空得到天助，而是因为顺。
《系辞传》说：
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。
天助顺，人助信。
顺天道，所以得天助。
有诚信，所以得人助。
大有到了最后，不能只看自己拥有多少，而要看自己是否顺天，是否有孚，是否能尚贤。
这也和前面的履卦、同人卦相连。
履，是有礼有序地走路。
同人，是聚合众人之志。
大有，是在有所得之后，仍然要守信、顺天、尚贤。
这样才可能“吉无不利”。
二十一、从同人到大有
同人和大有是一组很紧密的卦。
同人讲人心聚合。
没有众人的同心，大事难成。要通天下之志，就不能只守在门户宗族之内，也不能只靠私下结党。
大有讲聚合之后的拥有。
众人归附之后，物才归附；人心聚合之后，资源才聚合。
但大有并不是终点。
拥有越大，越要讲承载、礼制、分寸、诚信、威望和顺天。
所以，从同人到大有，可以看出一个完整过程：
先有光明被遮蔽，天下进入非常状态。
再有变革。
变革要成功，必须同人。
同人之后，物归而成大有。
大有之后，还要守信顺天，才能维持长久通达。
补论：取象不能离开问题
取象不能拿到一个卦就乱猜。
万物类象虽然说“万物”，但具体判断时一定要有方向。
如果问的是一个物品，就要围绕物品的材质、颜色、形状、用途去取象。
如果问的是一件事，就要围绕这件事本身取象。
比如问绩效卡住了能不能发，就要贴合绩效、卡住、能不能发、怎么发来取象，而不是脱离问题去泛泛谈公司、人事或别的内容。
一个象可以有很多种取法，但在具体卦中，它不能偏离问题。
所有象要组合成一个方向，而不是散成一堆不相干的联想。
补论：取象要有依据
网上很多万物类象可以参考，但不能死背。
看到一个说法，要能追问它从哪里来，为什么可以这样取。
比如震卦可以取雷，也可以从雷的带头、发动、发号施令之意，推出能拍板的人、能够带头的人。
这不是凭空发明，而是从震卦本身的象义中生发出来。
又如震卦有时可以取蛇，可以联系惊蛰。春雷一动，蛰伏之物出，而蛇是冬眠之物中的典型。
这个象未必在日常判断中常用，但它说明一个道理：取象要知道文化来源和象义脉络。
真正的取象不是背一张表，而是建立知识框架。
先知道卦象、爻辞、传统解释和文化背景，再在具体问题中举一反三。
补论：射覆练习的边界
射覆可以练思路，但不要只玩射覆。
只玩射覆，容易形成一种习惯：一拿到卦，就只想“这是什么东西”。
这样会把《易》的判断变窄。
卦不仅可以取物，也可以看事、看人、看关系、看趋势。
以火天大有为例，若问一个东西是什么，不能因为上离下乾，就随便猜红色圆形水果。
乾卦本身更偏向坚硬、精致、贵重、圆、金属、头、骨等象。若取食物，也更容易偏向干果、干硬之物，不太适合直接取多汁水果。
若是坤卦，因坤有承载、滋养之义，常吃的面食、粮食、甜食、肉类等，反而更容易归入其中。
这些都不是死规定，而是“有理可循”。
取象要看一个物的性质和卦象整体是否相合，不能因为某一点相似，就忽略其他重要象义。
本章要义
第一，同人卦讲聚合众人之志。它不是小圈子的志同道合，而是要走出门户、宗族和私密空间，通天下之志。
第二，真正的同人必须公开、正当、广阔，并且守君子之正。
第三，同人卦六二为主爻，柔得位得中而应乎乾，说明同人要中正而应。
第四，大有卦讲聚合之后的拥有。与人同者，物必归焉；人心先聚，物资后归。
第五，大有不是任意占有，而是要能承载、明分寸、守礼制、讲诚信、有威望、顺天命。
第六，大有六五说明，居尊位者既要有孚，也要有威；只有信任而无威，秩序不立；只有威而无信，人心不服。
第七，取象不能乱猜、不能死背、不能脱离问题。要从卦象本身出发，结合具体问题，把多个象组织成一个方向。
延伸思考
第一，为什么一个人只想拥有资源，却不能聚合人心，就很难真正大有？
第二，已经拥有资源之后，为什么更要守信、尚贤、顺天，而不是任意占有？
第三，从同人到大有，是否说明事业的根本顺序是先通人心，再聚资源？