本章主旨
蛊卦之后是临卦。
随卦讲跟随，蛊卦讲跟随之后积累的问题。问题若能整治，旧弊若能清理，局面才有继续壮大的可能。
所以《序卦传》说：
有事而后可大，故受之以临；临者，大也。
这里的“大”，不是简单解释“临”这个字，而是说蛊卦的问题处理之后，新的力量开始壮大。
临卦就是大的东西开始来临。
临之后是观。
事物发展到一定规模，才可以被观看、被观察、被仰观。临讲壮大之势开始来，观讲壮大之后如何看、如何被看、如何通过观察形成教化和秩序。
第十九卦：临卦
一、阳气开始壮大
临卦为地泽临，上坤下兑。
临卦和观卦都属于消息卦。消息卦讲阴阳爻按时序逐渐消长。
临卦可以放在这样的序列中理解：
复，一阳生。
临，二阳生。
泰，三阳三阴。
大壮，四阳壮大。
夬，五阳。
乾，纯阳。
复卦只有一根阳爻，像阳气刚刚生发。
临卦下面已有两根阳爻，说明阳气继续增长，壮大的趋势已经很明显。
所以临卦的“临”，不是普通来到而已，而是阳气、正气、壮大之势开始来临。
二、至于八月有凶
临卦卦辞说：
临，元亨利贞。至于八月有凶。
“元亨利贞”说明临卦有开始、通达、有利、贞正的意义。
阳气上升，新的局面开始展开，这是大亨以正的天道。
但后面紧接着说“至于八月有凶”。
临卦在十二消息卦中可对应十二月，而八月对应观卦。
临卦是两阳在下、四阴在上；观卦则反过来，是四阴在下、两阳在上。
临卦阳气上升，观卦阳气将要消退。
这说明一个重要道理：当壮大的东西来临时，也要知道它将来会消退。
就像乾卦九五飞龙在天时，也要知道后面可能走到亢龙有悔。
所以临卦既讲发展，也讲预先看见未来的危险。
三、刚浸而长
临卦《彖传》说：
临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
“刚浸而长”，是阳刚之气渐渐增长。
这里不是突然爆发，而是按时序、按天道慢慢推进。
下卦兑为悦，上卦坤为顺，所以说“悦而顺”。
九二居中，又与六五相应，所以说“刚中而应”。
这种增长不是乱来的，而是“大亨以正”，是天道运行的一部分。
“至于八月有凶，消不久也”，是说阳气增长时，也要知道消退不久之后会到来。
临卦的智慧，不只是看见来临，也要看见来临之后的变化。
四、泽上有地
临卦大象说：
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
临卦上坤下兑。坤为地，兑为泽。
大地在泽上，可以理解为大地包容、护持泽水，使泽水不至于泛滥出去。
“教思无穷”，可以从兑的说、口、教化去理解。
“容保民无疆”，可以从坤的包容、承载、民众去理解。
君子看见临卦之象，就知道要不断教导、思虑百姓，也要无止境地包容和保护百姓。
临卦中的高位者已经知道下面阳气在增长，未来自己的位置会受影响，所以此时要教化百姓、包容百姓，为后面的局面做准备。
五、初九：咸临
初九爻辞说：
咸临，贞吉。
“咸”不能只用一个意思解释。它可以有感应、都、一起、浓烈、猛烈等意思。
初九与九二两根阳爻一同来临，所以不是孤零零的一阳，而是阳气一起推进。
“咸临”不是普通的到来。它有一种不需要刻意感受、自然就能强烈感到的来临之势。
因为这是天道的推进，不是人为命令出来的。
初九阳爻居刚位，是阳气开始上升的第一步，刚猛、浓烈、质地纯正。
它与九二一起形成临卦的来临之势，所以说咸临。
“贞吉”，是因为这种来临符合天道，只要守正就吉。
六、九二：咸临
九二爻辞说：
咸临，吉无不利。
九二也说咸临，说明它与初九共同构成阳气来临的力量。
九二居中，与六五相应，所以它的地位比初九更关键。
小象说：
咸临，吉无不利，未顺命也。
“未顺命也”不是说九二不听命令所以有问题。
恰恰相反，它说明九二的到来不是因为六五命令它来，而是天道本身使它到来。
临卦的阳气增长，是“大亨以正，天之道也”。
九二不是顺从某个上位者的命令，而是顺着天道而来，所以吉无不利。
七、六三：甘临
六三爻辞说：
甘临，无攸利。既忧之，无咎。
“甘”有甜、美好、自愿、心甘情愿的意思。
六三是下面两个阳爻上升时首先接触到的阴爻，它直接承受阳气上升带来的冲击。
从卦象看，六三与下面两个阳爻组成兑卦，兑有悦、有口，也可以引出甘的味道和喜悦之意。
对六三来说，阳气已经逼近，它不可能完全躲开。
既然要承受，不如心甘情愿地顺应。
但六三说“无攸利”，说明它没有特别的好处。
它只是处在这个位置，不得不面对来临之势。
“既忧之，无咎”，是说它已经忧虑、已经意识到问题，所以没有灾难。
面对来临之势，看似有压力，但只要知道该怎样应对，就未必成灾。
八、六四：至临
六四爻辞说：
至临，无咎。
“至”可以理解为到达，也可以理解为极致。
六四与初九正应，是直接面对初九的一爻，所以说至临。
六四不是远远听说阳气要来，而是直接面对来临者。
它的应对如果合宜，就没有灾难。
这一爻说明，来临之势越靠近，越不能只靠想象。
直接面对时，要看清自己的关系和位置。
九、六五：知临
六五爻辞说：
知临，大君之宜，吉。
六五居尊位，是君位。
它知道阳气、改革、变化已经在下面来临，也知道这种变化会影响自己的地位。
“大君之宜”，是伟大君主合乎时宜的表现。
六五不能惊慌，也不能粗暴压制，而要表现出符合君主身份的态度。
临卦中，六五知道下面的阳气要来，也知道将来会有“至于八月有凶”的局面。
因此它要教思无穷、容保民无疆，以包容和教化来安顿未来。
十、上六：敦临
上六爻辞说：
敦临，吉无咎。
“敦”有敦厚、诚恳、庄重、督促的意思。
上六离初九、九二最远，与它们没有直接相应关系，也不在同一个互卦结构里。
它并没有直接面对来临者，但它知道整个临卦的大格局：阳气正在上升，壮大的东西正在到来。
因此它要以敦厚、恭敬、沉稳的态度面对。
上六不需要做太多实际行动，关键是态度。
它守住临卦的大局，知道该以怎样的心态等待，所以吉无咎。
十一、临卦总论
临卦讲的是壮大的东西开始来临。
初九、九二是阳气来临的主力。
六三、六四、六五、上六则分别处在不同位置，面对来临之势作出不同反应。
初九、九二的咸临，强调天道自然推进、阳气强烈来临。
六三甘临，是不得不承受时选择顺应。
六四至临，是直接面对。
六五知临，是高位者明知变化将至而合宜应对。
上六敦临，是虽远而仍以敦厚态度守住大局。
所以临卦不是单纯的好卦。
它有壮大的希望，也有未来消退的提醒。
真正懂临卦的人，会在发展来临时同时看见后路。
第二十卦：观卦
十二、物大然后可观
临卦之后是观卦。
观卦为风地观，上巽下坤。
《序卦传》说：
物大然后可观，故受之以观。
事物发展到一定规模，才可以被观看、被观察、被仰观。
临卦讲壮大的东西开始来临，观卦则讲当局面发展出来之后，人与人之间如何看、如何被看、如何通过观形成教化和秩序。
临卦是阳气从下往上增长。
观卦则是两阳在上、四阴在下。
临卦说“至于八月有凶”，到了观卦，这个凶的影子就显现出来：阳气已经在上面，下面阴气增长，阳气即将消退。
十三、盥而不荐
观卦卦辞说：
观，盥而不荐，有孚颙若。
“盥”是祭祀前洗手的礼仪。
“荐”是进献祭品。
盥而不荐，就是祭祀已经开始，洗手完毕，但还没有进入进献祭品的环节。
观卦明显在讲祭祀场景。
仪式刚开始，祭品还没有献上，但主持者的虔诚、庄严、恭敬已经表现出来，下面的人已经看见了。
“有孚”是有诚信、虔诚。
“颙若”是这种诚信、虔敬已经显现出来，使人肃然、仰望。
所以观卦的关键不是“做了多少”，而是“让别人看见什么”。
有些东西还没有真正展开，外在仪容、态度、气象已经让人感受到其诚意和威仪。
十四、大观在上
观卦《彖传》说：
大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
“大观在上”，是大的可观之象在上方。
上卦巽，下卦坤。坤为顺，巽为入、为风，所以说“顺而巽”。
“中正以观天下”，通常指九五居中得正，以中正之德观察天下，也让天下来观看它。
“下观而化也”，是下面的人观看上面的仪式、德行、气象，从而被感化。
观卦的观有双向含义：
上面的人观察下面。
下面的人也观察上面。
“观天之神道而四时不忒”，是观察天地神妙的规律，看到四时运行没有偏差。
圣人由此设立教化，使天下顺服。
这就是“神道设教”。
十五、观民设教
观卦大象说：
风行地上，观。先王以省方，观民设教。
巽为风，坤为地。
风行于大地之上，像上方的命令、恩泽、政策吹到下面。
先王观此象，就巡视四方，观察民情，然后设立教化。
这里的观不是坐在高处空想，而是要看四方、看百姓、看实际情况，再制定教化方法。
这一点与临卦的大象相连。
临卦说教思无穷、容保民无疆。
观卦进一步说明：上位者要通过观察、仪式、制度和教化，使下面的人接受某种秩序。
十六、初六：童观
初六爻辞说：
童观，小人无咎，君子吝。
“童”不是只指小孩，也可以指没有开化、不懂事、见识浅的人。
初六在最下，距离上面的阳爻最远，就像偏远之地、边缘之民，对上面的礼仪、政策、教化并不了解。
如果是小人，见识有限，不懂也情有可原，所以无咎。
但如果是君子，就不能如此。
君子以天下为己任，不能像没有开化的人那样什么都不知道，所以吝。
这一爻不是简单说小孩看仪式，而是说：处在最远、最下的位置时，若只是普通小民，不懂可以原谅；若自称君子而仍然不懂大局，就有困难。
十七、六二：窥观
六二爻辞说：
窥观，利女贞。
“窥观”是从门缝里看、悄悄看。
六二像在门内观看外面的女子，只能知道一点、一部分。
她不是完全参与外部事务的人，所以知道一知半解也可以。
这里说“利女贞”，不是说所有女子都应如此，而是借古代女子主内的语境说明：处在这个位置，适合知道一点，但不适合过度介入。
六二的观，是有限的观。
有限的观只要守住自己的位置，也可以无过。
十八、六三：观我生
六三爻辞说：
观我生，进退。
这里的“观我生”，可以理解为观察自己，而不是观察自己的声名。
六三处在下卦最上，即将进入上卦，又不当位，所以必须审时度势，知道自己该进还是该退。
六三像已有一定位置的人，已经不是最底层，但也不是最高位。
它既要知道自己的能力、处境，也要知道是否该向上进取，还是该后退守住本分。
这一爻讲的是自我观察。
人在位置变化前，最重要的不是先观察别人，而是先看清自己。
十九、六四：观国之光
六四爻辞说：
观国之光，利用宾于王。
六四已经进入上卦，接近九五。
它像诸侯的位置，有自己的国、有自己的范围，所以说“观国之光”。
“观国之光”，是观察自己所治理范围内的光彩、政教、风貌。
它要看自己的诸侯国是否贯彻了上面的教化，是否呈现出可观的气象。
“宾”是相对于主人而言。
阳爻为主，阴爻为宾。
六四作为阴爻，接近九五，适合以宾客、臣属、诸侯的身份追随君王。
六四处在承上启下的位置。
它既能看到九五的礼仪、政策、教化，又能把这些东西传递到下面。
因此六四在观卦中非常关键。
二十、九五：观我生
九五爻辞说：
观我生，君子无咎。
九五居中得正，是天子之位。
这里的“观我生”，与六三不同。
六三是观察自己。
九五则是观察自己的民众、自己的生民、自己治理下的情况。
九五必须体察民情，必须知道下面的人如何看它、如何接受它的教化。
它若能以君子的方式观察天下、设立教化，就无咎。
这里没有说吉，也没有说无不利，只说无咎。
因为对九五来说，这不是额外的功劳，而是分内之事。
作为上位者，本来就应该观察民情、设立教化、让天下有所归服。
能做到，只是没有灾难。
二十一、上九：观其生
上九爻辞说：
观其生，君子无咎。
上九处在宗庙之位，有位而无权，像退居二线的人。
它也能观察，但它观察的不是“我的生”，而是“其生”。
九五还有现实权力，下面的人是它的民众，所以说观我生。
上九已经不掌实权，百姓不是它直接治理的对象，所以只能说观其生。
上九如果仍能以君子之心观察世道、关心民生，就无咎。
但它不是观卦中实际推动教化的核心力量。
二十二、观卦的结构
观卦的主爻，可以从九五和六四两方面看。
九五是中正之位。
《彖传》说“中正以观天下”，九五居中得正，又处在天子之位；下面的人都在观看九五，九五也以神道设教，使天下顺服。
但六四也非常关键。
现实中的祭祀、制度、教化，不一定能被所有百姓直接看见。真正承上启下、把上面的东西传给下面的人，往往是诸侯、官员、地方治理者。
六四正处在这种位置，所以“观国之光，利用宾于王”非常重要。
观卦的格局，是九五和六四共同完成的。
九五没有六四，教化传不下去。
六四没有九五，也没有可以承接、追随的上位秩序。
所以学习这一卦，重点不是背一个固定答案，而是理解整体结构：上面要被观看，也要观察下面；中间要承上启下；下面则以不同程度接受、理解、观看上面的教化。
二十三、临与观合看
临卦和观卦必须合起来看。
临卦中，下面的阳气开始增长。六五知道新的力量正在来临，也知道自己的位置会受到影响。
它不能硬压，也不能失态，所以要“知临，大君之宜”，表现出大君应有的态度，并且教思无穷、容保民无疆。
观卦中，阳爻已经在上，阴爻在下继续增长，阳气将要消退。
上位者为了维持秩序，就会通过祭祀、仪式、制度、教化，让下面的人看到它的庄严、虔诚和正当性。
一个上位者让众人看到的，往往是他希望众人看到的。
观卦讲的正是这种“被观看”的秩序。
通过礼仪、价值、制度和象征，让下面的人形成服从和认同。
所以临卦与观卦不是单纯讲道德，而是讲权位变化、天道消长、教化形成，以及人在位置变化中如何保全自己、影响别人。
补论：先明本义，再举一反三
学习《易经》，要先明白卦辞、爻辞最根本的意思，再去延伸。
咸临、甘临、知临、敦临这些词，都不能只用一个现代词翻译。
一个古字往往包含多层意思，要结合字义、卦象、爻位、上下文一起看。
但也不能因为一个字有多义，就随意发挥。
许多解释看起来也能说通，但如果离开卦的大格局，就会偏。
学习象数取象方法也是一样。
真正的举一反三，是从本义生出来的。
若本义没有明白，就急着举一反三，很容易越走越偏。
本章要义
第一，临卦讲壮大的东西开始来临。它是消息卦中二阳生的阶段，阳气、正气、发展之势开始明显增长。
第二，临卦虽然元亨利贞，却说“至于八月有凶”，说明发展来临时，也要预见未来的消退。
第三，临卦六爻分别呈现面对来临之势的不同姿态：咸临、甘临、至临、知临、敦临。
第四，观卦讲物大然后可观。事物发展到一定规模，就会形成观看、被观看、教化和秩序。
第五，观卦的核心场景是祭祀和教化。“盥而不荐，有孚颙若”说明仪式未完，诚意和威仪已经被看见。
第六，观卦既是上观下，也是下观上。九五居中正以观天下，六四承上启下，使教化得以下达。
第七，临与观合看，讲的是权位变化、天道消长与教化秩序。临时要知道变化将至，观时要知道如何让众人看见秩序。
延伸思考
第一，当一个人或组织正在壮大时，为什么要提前看见未来的转折？
第二，位置越高，越会被别人观看。人在被观看时，如何不把自己变成表演？
第三，临与观合看，是否说明真正的领导不只是做事，也是在用自身形成教化？