本章主旨
困卦讲的不是“倒霉”两个字。
困，是人被困在某一种处境、欲望、观念、身份、资源或关系里。它表面看起来是困难，真正要问的却是：你困在哪里？你如何在困境里不失去自己的位置、立场和本心？
困卦的核心，是身处困境而不失其所。
内在有险，外在要保持通达与从容。不要试图靠解释、抱怨、发牢骚来脱困，而要看清自己被什么困住，然后做该做的事。
泽水困：外悦而内险
困卦为泽水困，坎下兑上。
泽在上，水在下。泽中没有水，或者水陷到泽底下去了，这就是困的象。
从卦德来看，坎为险、为陷；兑为悦、为口。里面是险，外面却表现为悦。这是困卦很关键的地方。
里面有危险，有困难，有下陷，但外面不一定表现出来。
有的人内心有险，外面却笑得很和气，这种人危险。也有真正有修养的人，自己处在困境里，外面仍能保持通达、从容，不把所有情绪都发泄出来。
困卦不是叫人假装没事，而是说：困境本身就是考验。能不能在困境中不乱、不怨、不丢掉自己的方向，才是关键。
困，亨，贞，大人吉
困卦卦辞说：
> 困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
“困，亨”，看似矛盾。既然困住了，为什么还能亨通？
因为困不是终点，而是一个必须被穿越的过程。人进入困境，意味着事情已经到了某个受阻的位置。若能正确面对，困中仍有转机。
“贞”，是要坚持。不是坚持情绪，不是坚持抱怨，而是坚持正道，坚持自己该守的立场。
“大人吉”，不是说只要是大人物就吉，而是说能在困境里不失其所的人，才是大人，才会吉。
“无咎”，是困境本身不一定带来灾祸。真正的问题，在于人困住以后怎么做。
“有言不信”，非常重要。
人在困境里，最容易解释、抱怨、发牢骚，说自己为什么不容易，为什么被人误解，为什么环境不好。但困卦告诉人：靠说话很难让别人相信，也很难靠语言脱困。
越解释，别人越未必信。越想靠言语证明自己，越容易陷在困局里。
所以困卦提醒人：少说，多守。少怨，多做。
困而不失其所
《彖传》说：
> 困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨。其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
“刚揜”，可以理解为刚被阴遮蔽、包围、压住。困卦里阳爻被阴爻包围，所以有被困之象。
“险以说”，是内险外悦。内里处在危险、困顿之中，外在仍然保持从容。
“困而不失其所”，是困卦最重要的一句话。
真正的君子，不是没有困境，而是在困境中不失去自己的位置、立场、原则、本心。
这与孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”相通。困境会让人贫贱、受压、受诱惑、被误解。人在这种时候还能守住自己，才叫不失其所。
“尚口乃穷”，是说如果只重视口头解释，只想靠说话解决问题，反而会走到穷处。
困境中，语言常常不可靠。真正可靠的是你仍然站在哪里，仍然做什么，仍然守什么。
致命遂志
《象传》说：
> 泽无水，困。君子以致命遂志。
“致命遂志”常被理解为牺牲生命以完成志愿。但放在困卦中，更合适的理解是：致力于天命，跟随自己的心志。
人进入困境以后，第一反应往往是拒绝现实，然后忍受现实，再慢慢接受现实，最后才可能在现实中找到出路。
如果不能接受困境，就不能真正解决困境。
致命遂志，不是轻易去死，也不是用极端方式表达立场，而是承认当下这个命运处境，然后在其中守住自己的心志，找到能走出去的办法。
困卦讲的是：你被困住了，但不能被困境夺走自己。
初六：困于株木
初六爻辞说：
> 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
表面看，是臀部困在木桩上，又进入幽暗山谷，三年见不到人。
但这不能只按画面理解。
“株木”可以理解为树桩，也可以引申为一个人坐在某个位置上不想动。每天上班、下班、吃饭、睡觉，领一点固定收入，不再有追求，觉得这样也挺好。这就是一种困。
它不一定马上出现灾祸，却让人被低水平的稳定困住。
“入于幽谷”，也可以理解为进入一种沉迷、下陷、看不见光的状态。为了私欲、安逸、不劳而获而困住自己，就是幽谷。
初六告诉人：困的第一层，是没有追求，是坐在原地，是以为自己暂时安稳，其实已经进入困局。
九二：困于酒食
九二爻辞说：
> 困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
九二比初六高一层。
初六是困在低水平安逸中；九二则是困在更好的物质条件里。
“困于酒食”，说明衣食无忧，甚至可以宴请别人。
“朱绂方来”，可以理解为官服到来，或者有身份地位的人来了。换言之，这个人不仅有物质，也开始接触到更高层次的圈子和身份。
但这仍然是困。
为什么？因为一个人如果只是困在酒食、享受、人情往来和表面地位里，仍然没有真正向上。
所以爻辞说“利用亨祀”。
这里的祭祀，重点不是形式，而是精神层面的提升。物质满足以后，人需要让自己的心灵、精神、思想继续升华。
九二如果继续往外追逐享受和地位，就是“征凶”；如果能用这个阶段提升精神、端正方向，就无咎。
六三：困于石
六三爻辞说：
> 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
“石”有艮止之象，代表顽固、阻碍、止住。
六三的困，不是物质上的困，而是思想上的困。
它已经有了一套想法，但这套想法不通，不能被检验，也不能被别人接受。它困在自己的顽固观念里。
“据于蒺藜”，不是说人真的靠在带刺植物上。这里更像是说，它用带刺的东西作为依据。也就是拿一些站不住脚、还会伤人的理由来证明自己。
一个人如果思想顽固，又总用带刺的话、偏执的理由维护自己，就会把身边人推开。
“入于其宫，不见其妻”，说明回到自己的地方，也没有真正亲近的人了。
所以六三凶。
它提醒人：若困在顽固思想里，又不愿被质疑，不愿修正，最后身边的人都会离开。
九四：困于金车
九四爻辞说：
> 来徐徐，困于金车，吝，有终。
“金车”代表财富、地位、身份。到了九四，已经不是普通物质满足，而是有地位、有车、有资源、有体面。
但这仍然可能是困。
人有了财富和地位以后，很容易自我满足，也容易被别人惦记。位置不正、德不配位，财富和地位就会变成新的困局。
九四为什么“有终”？
因为九四与初六相应。它有能力帮助初六那种刚进入困境、还没有追求的人。
换言之，当你有资源、有地位之后，不能只困在自己的金车里，而要能带动别人、帮助别人、发现人才。
九四的出路，在于从“我有”转向“我能帮助谁”。
九五：困于赤绂
九五爻辞说：
> 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
九五是君位，但它也有困。
“劓”是割鼻，“刖”是断足。鼻子没了，是没有脸面；脚被断，是行动受阻。
九五为什么会这样？
因为它困在“赤绂”里。赤绂可以理解为大臣、身份、地位、身边围绕它的一整套权力和关系。
一个处在高位的人，最容易被身边人困住。
有人进好话，有人进坏话；有人为公，有人为私；有人奉承，有人算计。如果九五天天纠缠在这些人和事里，就会忘记自己真正该做什么。
天子以民为重，以社稷为重。
如果只困在大臣、身份、脸面、权力关系里，就会失去真正的君道。
所以九五也说“利用祭祀”。这里的祭祀，是重新统一思想，重新回到初心。要知道自己真正的位置，真正该负责的事情。
“乃徐有说”，说明脱困不能急，要慢慢从这些关系和诱惑中抽身出来。
上六：困于葛藟
上六爻辞说：
> 困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
上六到了困卦最上，已经接近脱困，但状态很复杂。
“葛藟”像藤蔓缠绕，代表事情繁杂、思绪缠绕、关系复杂。
“臲卼”是高而不安，危险不稳。
这时的问题不一定还有实际障碍，更多是经历困境之后留下的复杂感受、经验、悔意和反思。
“动悔”，是行动带来了悔。
但“有悔，征吉”。为什么有悔反而可以前进？
因为人如果从经历中产生反省，知道问题在哪里，知道自己为什么被困，那么这个悔就变成经验和启发。带着这种反省往前走，就吉。
上六提醒人：脱困以后，不要急着忘掉困境，而要总结困境。
六爻合看
困卦六爻，是一条人被不同层次困住的路线。
初六，困在低水平的安逸里，没有追求。
九二，困在酒食、物质、身份、人情往来里，需要精神提升。
六三，困在顽固思想里，用带刺的理由证明自己，最后众叛亲离。
九四，困在财富和地位里，需要帮助别人、承担责任。
九五，困在权力、关系、奉承和高位身份里，需要回到初心，统一思想。
上六，困在复杂经历和悔意里，需要反思总结，然后继续前进。
所以困卦不是只讲“困住了怎么办”，而是告诉人：
每个人都会被不同的东西困住。
低处有低处的困，高处有高处的困。
没钱有没钱的困，有钱也有有钱的困。
没地位有没地位的困，有地位也有有地位的困。
真正的关键是：要知道自己困在哪里。
占到困卦时该怎么看
占到困卦，不要只看字面画面。
不要看到“困于石”，就说自己坐得硬、坐立不安。
不要看到“不见其妻”，就只理解成回家看不到妻子。
卦爻辞的画面，是为了指向背后的道理。要看自己现在处在什么格局、什么位置、被什么东西困住。
占到初六，要反省自己是否陷入低水平重复，是否没有追求。
占到九二，要反省自己是否被物质享受困住，是否需要提升精神层次。
占到六三，要反省自己是否顽固、说话带刺、拒绝质疑。
占到九四，要反省自己是否被财富地位困住，是否该帮助别人。
占到九五，要反省自己是否被身边关系、奉承、权力和身份困住，是否忘了真正责任。
占到上六，要反省自己是否已经接近脱困，但还需要总结经验、化悔为智。
困卦真正教人的，不是预测会不会倒霉，而是看清：我被什么困住了？我该如何不失其所？
本章要义
第一，困不是单纯倒霉，而是被处境、欲望、观念、身份、资源或关系困住。
第二，困卦的关键是外悦而内险。困境中要保持从容，但不是伪装，而是不乱。
第三，困而不失其所，是困卦的核心。真正的大人，是困中仍能守住位置、本心和正道的人。
第四，有言不信，说明困境中靠解释和抱怨难以脱困。少说，多守；少怨，多做。
第五，六爻展示不同层次的困：低水平安逸、物质享受、顽固观念、财富地位、权力关系、经历后的悔意。
第六，困卦的用处，是让人看清自己被什么困住，并在困中不失其所。
延伸思考
第一，困是否只是缺钱、缺机会、缺资源？有钱、有地位、有思想的人会不会也被困住？
第二，真正的脱困，是换一个外在条件，还是先看清自己被什么绑住？
第三，人在困境中怎样才能不靠抱怨解释自己，而是守住本心并开始行动？