本章主旨
震卦和艮卦，是两个相连的八纯卦。
震为雷，讲“动”。
艮为山，讲“止”。
动与止看起来相反，但在《易经》中，它们不是彼此排斥的两件事，而是一组相互成就的功夫。一个人只会动，容易躁；只会止，容易滞。真正的修养，是该动的时候能动，动得有力量、有章法、有担当；该止的时候能止，止得住外界，也止得住自己的心。
震卦不是单纯讲害怕，艮卦也不是单纯讲不动。
震卦讲的是大变动、大震荡来临时，一个人如何不乱，如何在震动中看清自己的位置，甚至借势成事。
艮卦讲的是经历震动以后，一个人如何停下来，回到本心，明白自己真正追求什么。
震，是动中见人。
艮，是止中见心。
第五十一卦：震卦
一、震为雷：双重警示
震卦是八纯卦之一，上震下震，两个雷相重。
古人看雷，不只把它当作自然现象，也把它看作天地之间的警示。雷一响，天地震动，人心也随之震动。
所以震卦不是普通的小动，而是大的变动、大的警示、大的冲击。
下卦震，上卦也震。下面动，上面也动；内在动，外在也动。这个格局可以理解为共振，也可以理解为一重震动尚未平息，另一重震动又接着到来。
在现实中，震可以是自然界中的雷、电、地震、山洪，也可以是人世中的人事变动、组织调整、家族转折、权力交接、事业起伏。凡是突然打破原有秩序，使人心、位置、关系、利益都随之摇动的事情，都可以放到震卦中理解。
震卦最重要的地方，不在于“外面有多大的动静”，而在于人在动静之中是否有定力。
外界越震，越能看出一个人有没有准备。
外界越乱，越能看出一个人手里拿不拿得住东西。
这就是震卦的入口。
二、卦辞：震而能亨
震卦卦辞说：
> 震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
“震，亨”，震为什么能亨通？
因为真正有能力的人，在震动之中不会乱。
“震来虩虩”，是震动来临时，人惊恐不安、心神警觉的样子。“虩虩”不是平常的害怕，而是大震动突然临身，人心被震醒，既惊且惧。
“笑言哑哑”，不是哈哈大笑，也不是毫无感觉，而是在惊恐之后还能保持合乎时宜的表情和言谈。心里有敬畏，外在却不失分寸；知道事情严重，但不因此失态。
比如一场惊险过去，人心仍有余悸，却能慢慢缓过来，说一句“还好”。这种惊惧之后的缓和、紧张之后的有度，就是“笑言哑哑”。
“震惊百里”，说明震动影响很广、声势很大，不是一个角落里的小事。
“不丧匕鬯”，则是全卦最关键的画面。
匕，是祭祀时取物、舀酒的器具；鬯，是祭祀用酒。震动再大，手里的匕和鬯没有掉，酒也没有洒。
这不是讲一个人表面镇定，而是讲一个人在大事临头时仍能守住职责。
外面震惊百里，里面手不乱、心不乱、器不失。
真正能主持大事、承接重任的人，就是这样的人。
三、彖传：恐致福也
《彖传》说：
> 震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
“恐致福”，不是说胆小就有福，而是说人因为有所敬畏，所以谨慎、周全、知所戒惧，最后能够得福。
一个人如果完全不怕，凭着一股莽劲冲上去，未必是真勇。很多祸事，正是从“不怕”里生出来的。
真正的勇，不是没有恐惧，而是心中有敬畏，仍然能够行动。
“笑言哑哑，后有则也”，说明言谈举止要合乎法度。不是强装镇定，也不是故作轻松，而是内在有准备，外在有章法。
“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”，讲的是能出来主持宗庙社稷的人。
主持重器、承接大业的人，不是见了震动就慌的人，而是在大震动中仍能稳住的人。
序卦说：
> 主器者莫若长子，故受之以震。
鼎卦讲国之重器，震卦接着讲谁来主持这个器。主持大器者，莫若长子。这里的“长子”，不只是家里的大儿子，也可以理解为承接大业、准备上位、承担责任的人。
一个人若要承接大业，就不能只在平静时显得像样。真正的考验，是震动来时，他还拿不拿得住。
四、大象：恐惧修省
大象说：
> 洊雷，震。君子以恐惧修省。
两个雷相继而来，就是震。
君子看到这个象，就知道要恐惧修省。
这里的“恐惧”，不是胆小怕事，也不是遇事方寸大乱，而是有敬畏、不莽撞、不冒失，考虑周全，行事稳妥。
“修省”，是反过来审查自己、修正自己。
平时，人很容易以为自己有胆识、有准备、有担当。真正的大变动一来，人的心性、判断、关系、位置、能力，就都显出来了。
震动有一种照见作用。
它会照见谁有准备，谁只是嘴上有准备。
它会照见谁能担当，谁只是在安稳时显得体面。
它也会照见一个人平日有没有修省。
所以震卦不是叫人害怕，而是叫人在震动中醒来。
震动既是外在事件，也是内在警钟。
五、初九：震动的原动力
初九爻辞说：
> 震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九几乎重复了卦辞的前半句。这说明初九是震卦的核心，是整个震动的原动力。
六爻之中，只有初九明确说“吉”。震卦的主要力量，就在初九。
初九是阳爻居刚位，又在最下，是震动的开始。
如果把震卦看作地震，震动从地下发生。
如果把震卦看作人事变动，初九就是那个发动局面的人。
如果把震卦看作权力交接，初九就是那个准备承接大业、让局势动起来的人。
为什么初九能“笑言哑哑”？
因为这个动本来就是因它而起。
它不是被动卷入混乱的人，而是能造势、借势、用势的人。
所以初九看似面对一片震动，实则坐怀不乱。外面乱，心里不乱；场面动，自己能控。
但这里的从容，不是装出来的。
真正的“笑言哑哑”，来自事前的准备。该安排的已经安排，该铺垫的已经铺垫，该判断的已经判断，所以事情一来，能够稳住。
这叫运筹帷幄。
若没有准备，只在危险来临时故作轻松，那不是从容，而是莽撞。
六、六二：不想动，却受震最深
六二爻辞说：
> 震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二是阴爻居阴位，又居中，本来有安定、不动之象。
但它离初九太近，承在初九之上。初九一动，六二受到的影响最大。
所以“震来厉”，震动来到，有危险。
“亿丧贝”，可以理解为丧失大量财物，也可以从“亿”的安宁、安定之义去理解。六二本来想求安定，却在震动中丧失了资源、地位或原有条件。
“贝”不只是钱，也可以代表资源、身份、依凭、物质基础。
人在大变动中，最先失去的往往不是生命本身，而是原来赖以安身的位置。
六二就是这样。它不想动，却因为离震源太近，被迫承受最强的影响。
“跻于九陵”，是登上高陵，进入一种高而险、远而避的处境。
“勿逐”，不要追赶，不要立刻去追失去的东西。
震动之中，人最容易做的一件事，就是追。
东西丢了，追。
位置没了，追。
关系变了，追。
面子受损，也追。
可是六二此时最好的办法不是追，而是守中。
“七日得”，可联系复卦“七日来复”。阴阳消息有往复之理，该回来的，到时候会回来；不该回来的，强追也未必能得。
六二的处境是：
它不想动，却被震动影响。
它有损失，却不宜追逐。
它要守住中位，等待局势回转。
七、六三：因恐惧而行动
六三爻辞说：
> 震苏苏，震行无眚。
“苏苏”，是身体发抖、神情不安的样子。
初九的“虩虩”偏精神上的惊惧，六三的“苏苏”已经表现到身体上。
六三处在互坎之中，坎为险，所以它身处危险。
“眚”，多指因人的内心、判断、作为而产生的过失灾祸；“凶”则更偏外在局势本身带来的凶险。
六三“震行无眚”，是说因为震动、因为害怕而采取行动，不会因此再造成人为的过失。
这很重要。
有些时候，恐惧会让人乱动；但也有些时候，恐惧会让人及时行动。
山洪来了，必须离开低处。
地震来了，必须避开危险。
局势已经变了，必须调整位置。
这种行动不是乱动，而是顺应危险而动。
所以六三提醒人：不要把所有恐惧都看成怯懦。恐惧若能唤醒判断，促成正确行动，它反而是一种保护。
但“无眚”不等于没有危险。
六三仍在险中，只是说它不会因为自己的行动再招来人祸。
八、九四：震遂泥
九四爻辞说：
> 震遂泥。
这一爻很短，但处境很清楚：震动到了泥里。
九四本身是阳爻，有行动之力，但它处在互坎、互艮、坤土之象中。水与土相合成泥，阳爻陷在泥中，就成了动而受阻。
从六二到六三再到九四，震动一步步向上、向外发展。
六二是不动而受影响。
六三是害怕而行动。
九四是动到泥里，陷住了。
现实中，这常常是局势已经混乱到某个阶段，人已经进入泥淖，不容易抽身。
这时最怕的不是不动，而是越动越陷。
陷在泥里的人，不能只凭力气硬挣。越急，越乱；越乱，越深。
九四告诉人：行动需要位置，也需要条件。没有条件的行动，可能只是陷落。
九、六五：往来皆厉
六五爻辞说：
> 震往来厉，亿无丧，有事。
六五也是居中，也有安定之象。
它不像六二那样“丧贝”，所以说“亿无丧”。东西未必大丢，基本局面尚能守住。
但六五处在上卦中位，往上有危险，往下也有危险，所以说“震往来厉”。
六五也在互坎中，所以“有事”。
这里的“有事”，不是一定说它自身有过错，而是说外在事件仍然存在，必须处理。
六三说“无眚”，六五说“有事”。二者都在险中，都说明震动中虽然可以不因自己招祸，但事情本身不会因此消失。
六五的处境是：
东西未必丢，但事情躲不开。
上下往来都有危险，只能在中位中谨慎应对。
这也是许多处在负责位置上的人的真实状态。
他不一定是造成震动的人，也不一定损失最重，但事情到了他那里，就必须面对。
十、上六：看见别人动，自己先乱
上六爻辞说：
> 震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
“索索”比“苏苏”更严重，是浑身颤抖、神情涣散。
“视矍矍”，是四处张望、东看西看。
上六在最上，离初九最远，也不在互坎、互艮之中。从实际处境看，它未必真的被震到。
所以爻辞又说：“震不于其躬，于其邻。”
震动不是发生在自己身上，而是发生在邻近处。
问题在于，上六看到别人动，自己先被吓乱。如果它以为自己也要出事，贸然前往，就“征凶”。
“婚媾有言”，可以理解为相关者之间有责难、有议论。
别人都在动，都在承受局势，只有上六好像没有直接受震，于是议论也会出现。
所以上六不是完全没有波及，而是它的主要风险来自两处：
一是看见别人乱，自己也乱。
二是关系中的议论与牵连。
上六最该明白的是：这件事不在自己身上，不要把邻人的震动误认为自己的震动。
人若不能分辨“自己的事”和“邻人的事”，就会被外界牵着跑。
十一、震卦合看：动中见位置
震卦六爻合起来看，是大震动中的不同位置。
初九是原动力。动因它而起，所以它能借势、造势、用势。
六二最靠近原动力，本来想安定，却受到最大影响。它会有损失，但不能追逐。
六三身处危险，因恐惧而行动，可以无眚。
九四陷入泥中，动而受阻。
六五往来皆厉，虽然不大丧失，但有事要处理。
上六看见别人动，自己惊慌。如果误以为事情在自己身上，就容易凶。
所以读震卦，首先要问：
我是否初九？
这个震动是我发动的，还是别人发动的？
如果不是初九，我现在处在哪个位置？
我是离震源最近、损失最大的人，还是身在险中必须行动的人？
我是已经陷进泥里的人，还是处在中位、必须处理事情的人？
我是否只是看见邻人有事，自己就先乱了？
震卦真正教人的，不是害怕，而是在大的动荡中看清格局、位置和行动方式。
动，不可怕。
怕的是人在动中不知道自己在哪里。
第五十二卦：艮卦
十二、艮为山：动后要止
震卦之后是艮卦。
序卦说：
> 物不可以终动，故受之以艮。艮者，止也。
万物不可能一直动。动到一定时候，就要停。
震讲动，艮讲止。
但艮不是死止，不是不动，也不是逃避。
艮讲的是：
该止的时候止。
该行的时候行。
动与静都不失时机。
这才是真正的止。
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“知止”不是简单停下，而是知道停在哪里，知道自己的目标、位置、志向、边界。人若不知道止处，就会一直被外界牵着走；即使身体停下，心仍然乱跑。
艮卦所讲的止，正是这种“知止”。
十三、卦辞：艮其背，不获其身
艮卦卦辞说：
> 艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
表面看，是止住人的背，看不到他的身体；走在庭院中，也看不到人。
但深一层看，“背”是背对外界。
艮其背，就是把自己从外界的牵引里停下来。
人被外面的事、外面的人、外面的欲望牵着走，就找不到自己。
“不获其身”，不是丢了身体，而是不要只被身体、外相、外界牵动。
身和心相对。
不获其身，才能获其心。
“行其庭，不见其人”，庭是大庭广众，是人世间。人在世间行走，却不被人世牵走，能够有一种忘我的程度，反而能找到自己。
所以艮卦讲的停止，不是把事情简单停掉，而是让心停下来。
停止外逐，找到本心。
人在社会中总要做事、交往、承担、选择。艮并不是让人离开人世，而是让人在人世之中不迷失。
行其庭，而不见其人。
不是没有人，而是不被人牵。
不是没有事，而是不被事乱。
十四、彖传：时止则止，时行则行
《彖传》说：
> 艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。
艮是止。
但什么时候止？什么时候行？
这才是关键。
事情还没开始，发现不合适，可以止。
事情已经开始，有些时候未必能立刻止，因为很多人、很多条件已经介入。
事情已经到了某个阶段，也许只能往前走，硬着头皮把它走完。
事情完成以后，又要停下来总结，回看自己为什么这样，真正追求的是什么。
所以艮不是一句“停下来就好”。
艮是知道何时停，何时走，何时拿起，何时放下。
“动静不失其时，其道光明”，说的正是这个。
动不失时，动才有路。
止不失时，止才有光。
若该止时不止，事情会越走越偏；若该行时不行，机会也会错过。
艮卦不是以不动为高，而是以得时为贵。
十五、大象：思不出其位
大象说：
> 兼山，艮。君子以思不出其位。
两座山相重，就是艮。
“思不出其位”，不能只理解为不要管自己位置之外的事。若只这样理解，就容易变成冷漠、推脱，甚至变成对天下事毫不关心。
“思”，与心有关。
人想一个人、想一件事，想得太深，会心慌，会被牵动。所谓“思不出其位”，是让自己的心回到自己的位置，不被外物勾走。
这也可以和“不在其位，不谋其政”一起理解。
不在其位，不谋其政，不是叫人什么都不管，而是说你不在那个道的位置，就不要谋那个位置的政；你不是那样的人，就不要去干那样的事。
一个人要先知道自己是谁，在哪里，能承担什么，不能承担什么。
心回到本位，人才不会乱谋、乱动、乱攀。
艮卦的大象，核心仍是回到本心和本位。
十六、初六：艮其趾
初六爻辞说：
> 艮其趾，无咎，利永贞。
趾，是脚趾。
脚还没迈出去，就止住了。
这代表事情还没有开始，或者刚要开始，就发现不合适，于是停下。
这样没有过错。
比如一个人准备进入某件事，刚一接触，就发现自己没有能力承受，或发现事情本身不合道、不合时、不合位。此时止住，最少损失。
“利永贞”，是说如果不该碰，就长期不要碰。不要一边知道自己拿不起来，一边幻想以后硬拿也能稳稳放下。
初六的止，是最早的止。
能在开始之前止住，是最省力、最少灾的。
很多人生问题，真正的转机不在于后面如何补救，而在于最初能不能止住脚。
十七、六二：艮其腓
六二爻辞说：
> 艮其腓，不拯其随，其心不快。
腓，是小腿。
止住小腿，但小腿受大腿牵动。它不想跟随，却不得不跟随。
所以“其心不快”。
事情已经迈出去一步，不是完全没开始了。你想停，但已经被局势带着走。
一段关系明知道不合适，但已经开始了，想马上抽身没那么简单。
一件事情明知道不妙，但已经投入了资源、承诺、面子，想退也不是说退就能退。
六二的状态，就是身不由己。
它还能止，但心里不痛快。
艮卦在这里讲得很真实：不是所有停止都轻松，也不是所有停止都体面。
有些停止，会伴随着不甘、牵扯和痛苦。
但即便如此，能止仍然比继续错下去好。
十八、九三：艮其限
九三爻辞说：
> 艮其限，列其夤，厉薰心。
“限”可理解为腰部。
事情到了腰的位置，已经做了一半。再进一步，可能完成；退回来，又觉得前功尽弃。
“列其夤”，有腰背撕裂之象，说明此处极其难受。
九三是艮卦中最困难的位置。
事情已经做到一半，不能轻易停，也不能轻易退。
如果这时强行停，可能前功尽弃；如果硬撑，又危险难受。
所以“厉薰心”，危险熏扰到心里，使人焦灼不安。
艮卦下卦的六二、九三都在讲心：
六二“其心不快”。
九三“厉薰心”。
因为一旦进入局中，人就容易找不到本心。
事情没开始时，判断往往清楚；事情做到一半时，最容易被沉没的成本、外界的眼光、自己的不甘牵着走。
九三的处境是：已经进到最困难处，只能谨慎经历过去。
此时最重要的不是逞强，而是辨清危险在哪里，心为什么被熏扰。
十九、六四：艮其身
六四爻辞说：
> 艮其身，无咎。
到了六四，事情过了最危险的阶段。
身已经被止住，局势开始稳定。
如果从人生处境看，就是熬过坎险，终于开始能回看自己。
所以“无咎”。
六四不是最高成就，但已经从下卦的焦灼中出来了。
这时要小心，也要总结。
一个人过了难处，不能只庆幸自己过来了，还要知道自己为什么会走到这一步，又是如何走出来的。
止住身体之后，还要进一步止住言语，止住心中的浮动。
这就进入六五。
二十、六五：艮其辅
六五爻辞说：
> 艮其辅，言有序，悔亡。
辅，是口腔两侧相关的位置，也可引申为言语之处。
“艮其辅”，就是止住口。
到了这个阶段，最重要的是不要乱说。
不该说的别说，不该问的别问，不该辩的别辩。
说话要有条理，有分寸，有秩序。
为什么“悔亡”？
因为事情经历过了，人也有经验了。若能管住口，言语有序，过去的悔恨就会慢慢消失。
很多时候，人过了难关以后还会出问题，不是因为事没过，而是嘴没有止住。
刚从险中出来，就急着评价别人，急着证明自己，急着夸耀经历，急着宣泄怨气，这都会重新生出悔。
六五提醒人：真正的止，也包括止言。
言语有序，悔才会亡。
二十一、上九：敦艮
上九爻辞说：
> 敦艮，吉。
“敦”，是厚实、笃定。
到上九，止已经很稳，不是勉强止，也不是被迫止，而是厚重地止、笃定地止。
真正的艮，到最后不是压抑自己，也不是不得不停止，而是心里清楚，所以能够稳稳停住。
经历过以后，终于知道什么时候该拿起，什么时候该放下。
能拿起，是能力。
能放下，是定力。
上九的“敦艮”，就是这种定力。
所以吉。
艮卦最终不是让人逃避，而是让人真正有定力。
二十二、艮卦合看：止中见心
艮卦六爻，从脚趾、小腿、腰、身体、口，到最后的敦艮，是一个从外在身体到内在定力的过程。
初六，事情还没开始，能止就止。
六二，已经迈出一步，不想跟随却身不由己。
九三，事情做到一半，最危险、最焦灼，心被熏扰。
六四，过了最难处，止住身体，无咎。
六五，止住口，说话有序，悔亡。
上九，厚重笃定地止，吉。
艮卦最重要的不是“不做”，而是明白：
什么时候该停。
什么时候还不能停。
什么时候要继续经历。
什么时候要回看本心。
停下来，不是为了说一句“更好地出发”。若不知道自己追求什么，停下来也只是休息，不是真正的艮。
真正的艮，是在世间行走，却不被世间牵走；在大庭广众之中，仍能找到自己。
人若一生只是不断循环忙碌，追着外面的标准奔跑，却从不问自己到底要什么，那么再多的奔忙也未必真正改变命运。
艮卦要人问的，正是这个问题：
我到底追求什么？
我现在的行动，是从本心发出来的，还是被外物牵着走？
我停不下来，是因为时机未到，还是因为欲望不肯停？
我继续向前，是因为道在前方，还是因为不甘心退？
这些问题，比简单地“动”或“止”更深。
本章要义
震与艮，一动一止。
震卦告诉我们，大变动来临时，人要有敬畏，要修省，要看清自己在格局中的位置。
真正能承接大业的人，不是没有恐惧的人，而是在恐惧中仍能稳住、不丧匕鬯的人。
艮卦告诉我们，动过之后要能止。止不是逃避，而是回到本心；不是一味不动，而是时止则止，时行则行。
震卦看一个人动中的定力。
艮卦看一个人止中的本心。
能动，能止，动静不失其时，这才是君子修身的功夫。
人在变动中，不要只问“外面发生了什么”，还要问“我在哪个位置”。
人在停止时，也不要只问“我还要不要继续”，还要问“我的心在哪里”。
动中不乱，止中不迷。
这就是震卦与艮卦合起来给人的启示。
延伸思考
第一，人在突然变化来临时，最容易先失去的是外在秩序，还是内在定力？
第二，如果艮不是逃避，而是止于其所，那么我们怎样分辨“该停”与“不敢前进”之间的差别？
第三，动与止都需要合时。一个人如何判断自己此刻应该行动，还是应该先把心收回来？