本章主旨
渐卦是风山渐，上卦为巽，下卦为艮。
艮为止，巽为顺。
所以渐卦的核心不是猛然向前，而是：
该停的时候能停。
该顺的时候能顺。
该走的时候一步一步往前走。
渐，就是渐渐地推进。
它不是静止不动，也不是一冲到底，而是在稳定之中求发展，在顺随之中守住底线。
卦辞说“女归吉，利贞”。表面看，是讲女子出嫁，回到自己的归宿；深入一层看，“女”也可以引申为人的私欲。私欲不是完全没有，也不是任由它乱跑，而是要有归处、有边界、有正位。
所以渐卦讲的是做人做事的节奏：
慢慢来。
有底线。
能入世。
不被外界一说就动。
也不因为自己有道义，就急着把自己显出来。
渐卦的智慧，不在快，而在稳；不在一时冲出多远，而在能不能走得长久。
一、物不可以终止
序卦说：
> 物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
前面讲艮卦，艮为止。
但天地万物不能永远停在那里。
停下来，是为了看清楚；看清楚以后，还要继续往前走。
所以艮卦之后接渐卦。
渐，就是进。
但这个“进”不是猛冲，不是今天想到了，明天就不管不顾地扎进去。
渐卦的进，是走一走，停一停，看一看。
先看。
再走。
走一段再停。
停下来再判断。
这就是循序渐进。
很多事情坏，不是坏在不进，而是坏在进得太急。
见到利益就动，听到机会就冲，遇到诱惑就跟，这都不是渐。
渐卦要求人在前进时保留判断，在顺应时守住底线，在进入世俗时不丢本心。
它是一种慢功夫，也是一种大功夫。
二、卦辞：女归吉，利贞
渐卦卦辞说：
> 渐，女归吉，利贞。
“女归”，是女子出嫁。
这里的“归”，不是简单地走到别人家，而是回到应该去的位置，找到自己的归宿，进入自己的角色。
古人说“女归吉”，表面意思是女子出嫁为吉。
但这个吉有条件。
不是嫁出去就吉，而是要“利贞”。
贞，是正。
要走正道，要进入正位，要有恰当的归处。
如果只看婚姻，渐卦提醒人：进入一段关系，不能只看一时的热烈、财富、地位、言辞，而要看对方是否稳定，是否有条理，是否能循序渐进，是否能承担长期生活。
一见钟情不是错，错的是一见钟情之后失去判断。
婚姻不是瞬间的情绪，而是长期的归宿。
所以“女归吉”必须接上“利贞”。
如果把“女”进一步理解为人的私欲，那么“女归吉”就是私欲要有归处。
人不可能一点私欲都没有。
想活下去，想吃饭，想有资源，想让生活好一点，这些都很正常。
关键不在于有没有私欲，而在于私欲有没有边界，能不能归于正位。
私欲如果没有归处，就会乱跑。
别人说一个投资回报率很高，马上就动心。
别人说某个机会特别好，立刻就跟着跑。
别人三言两语一诱导，心就不稳了。
这就不是渐卦。
渐卦说的是：有欲望，但欲望要归位；想前进，但前进要守正。
欲望可以有，但不能做主。
正位必须在，边界必须在。
三、风山渐：知止而巽
渐卦上巽下艮。
艮是止，巽是顺。
所以渐卦可以概括为四个字：
知止而巽。
知道什么时候该停，也知道什么时候该顺。
这里的“止”，不是永远不动。
这里的“顺”，也不是没有原则地顺从。
该止则止，该行则行。
该守住底线的时候，要守住底线。
该顺应外部环境的时候，也要懂得顺应。
这和艮卦里“时止则止，时行则行”的意思相通。
如果只会止，就容易死守。
如果只会顺，就容易没底线。
渐卦把两者合在一起：
内在有艮，外在有巽。
里面有定力，外面能应世。
这样行动才不会走到绝路。
很多人以为坚持原则，就是不能顺应环境；也有人以为顺应环境，就必须放弃原则。
渐卦不这样看。
它要求人把“止”和“巽”同时放在心里。
止，是底线。
巽，是方法。
没有底线，方法会变成迎合。
没有方法，底线会变成僵硬。
知止而巽，才是真正能长期前进的姿态。
四、彖传：进得位，往有功
《彖传》说：
> 渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
“渐之进也”，说明渐不是不进，而是渐渐地进。
“进得位，往有功也”，向前走，但要走到合适的位置。位置对了，往前才有功。
如果位置不对，越进越错。
一个人能力再强，站错位置，也难以成事。
一个人愿望再好，进得太猛，也容易坏事。
“进以正，可以正邦也”，进要以正。不是为了前进什么都可以做，而是带着正道往前走。
正，不是口号，而是方向、位置、方法、边界都要合宜。
“其位刚得中也”，指九五。九五是阳爻居中，有刚健中正之象。
“止而巽，动不穷也”，这是渐卦的关键。
下卦艮，能止。
上卦巽，能顺。
能止而又能顺，行动就不会穷尽，不会把自己逼到死路。
有些人前进时只有一股气，遇到障碍就硬撞。硬撞一次，可能有气势；一直硬撞，就会穷。
渐卦的“动不穷”，不是靠蛮力，而是靠节奏。
该停时停，所以不枯竭。
该顺时顺，所以不僵死。
该进时进，所以不废弃。
这就是渐进之道。
五、大象：居贤德，善俗
大象说：
> 山上有木，渐。君子以居贤德，善俗。
山上有木，树木不是一天长成的。
它从山上生出来，一点一点往上长，根要扎住，枝要伸展，还要顺应风雨寒暑。
这就是渐。
君子看到这个象，就要“居贤德，善俗”。
“居贤德”，是安住于贤德，以美好的德行自处。
但只有“居贤德”还不够，还要“善俗”。
“善俗”，不是简单说风俗善良，而是一种入世能力。
有贤德，但能进入世俗。
有底线，但不把自己摆得格格不入。
有良知，但平常不一定急着显露。
该显现的时候显现。
该隐蔽的时候隐蔽。
一个真正有德行的人，不一定每天把德行挂在嘴边。很多时候，他只是把日子过稳，把责任担住，把该做的事做好。
像一个家庭里勤俭持家的人，平时默默无闻，家里干净，孩子安稳，日子顺畅，家人甚至不觉得她有什么惊天动地的贡献。可一旦她不在了，家里立刻失序，人们才知道她的重要。
这就是渐卦的入世法则：
不要急着出头。
不要急着证明自己。
在世俗之中安住自己的德行。
时间会让真正有底线的人显出来。
六、为什么用鸿雁
渐卦六爻都用“鸿渐于……”来展开。
“鸿”，可以理解为鸿雁、大雁。
为什么渐卦要用鸿雁？
第一，鸿雁是候鸟，按时迁徙。
冬来南飞，季节一到就走，不失时。这叫有信。
第二，鸿雁飞行有秩序。
它们有时排成人字，有时排成一字，不是乱飞。这叫有序。
第三，古人常以鸿雁象征忠贞、婚姻、信义，这与“女归”“归宿”的主题相连。
同时，鸿雁迁徙也和卦象相合。
渐卦上巽为风，下艮为山。候鸟迁徙要借风，秋风起，草木黄落，雁往南飞。山与风，正好构成这个画面。
所以鸿雁不是随便选的象。
它既有婚姻礼仪的意味，也有循序迁徙、顺风而行、成群有序的意味。
渐卦不是一只鸟乱飞，而是一群鸟有时、有序、有方向地前进。
这与人的修身处世一样。
人不能只问“我要飞多高”，还要问：
时机到了没有？
方向对不对？
队伍乱不乱？
我在这个位置上该做什么？
这些问题，都是渐卦的心法。
七、初六：鸿渐于干
初六爻辞说：
> 鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
“干”，是水岸。
鸿雁渐渐来到水岸边。
初六在最下，又处在互坎之下，所以有危险之象。
“小子”，可从艮为少男来理解。
“小子厉”，是年轻的小子有危险。
为什么鸿雁来到水岸边会有危险？
因为鸟到岸边，是为了休息、喝水、吃东西。
鸟要活下去，就要找食物。
但食物和危险往往同时出现。
你把鱼当食物，别人也可能把你当食物。
初六这一爻讲的不是完全不要吃，也不是一看到吃的就扑上去。
它讲的是“见利思义”。
小象说：
> 小子之厉，义无咎也。
这一句非常关键。
小人是见利忘义。
君子是见利思义。
看到利益，不是不许动心，而是要想一想：
这里有没有风险？
这件事合不合道义？
这个食物背后有没有猎人？
这个机会背后有没有陷阱？
所以初六虽有危险，但能无咎。
因为它还在最初的位置，动能不大，只要知道见利思义，就能避开大的过失。
渐卦的第一步，不是走得快，而是看得清。
八、六二：鸿渐于磐
六二爻辞说：
> 鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
“磐”，是大石头。
鸿雁来到大石头上，饮食快乐、安闲，所以吉。
但这一爻不只是说一只鸿雁自己吃得快乐。
大石头是高处，也是相对稳定处。群雁在岸边饮食时，总要有人看环境，有人守位置，有人承担警戒。
六二居中得位，正适合承担这种安定群体的角色。
它不是盲目牺牲。
它不是看见危险到来，便以盲目牺牲代替秩序。
它是在有秩序的群体里承担自己的位置。
有人吃。
有人守。
有人看环境。
这样众人才能“饮食衎衎”。
这仍然是渐卦的精神：
不是猛冲。
不是盲目牺牲。
而是在自己的位置上，见利思义，守住秩序。
真正成熟的义，不是随便牺牲自己，而是在群体中把位置站稳。
九、九三：鸿渐于陆
九三爻辞说：
> 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
九三来到“陆”，可以理解为平地、陆地。
这一爻明显比前两爻复杂。
它提到丈夫、妻子、怀孕、生育，也提到“利御寇”。
“夫征不复”，丈夫出征而不回。
九三是阳爻，刚猛而进，进入险象之中，有陷入而不返的意味。
“妇孕不育”，妻子怀孕却不能生育。
有象在内，却不能真正成事。
九三为什么凶？
因为九三是阳爻居刚位，在渐卦这种循序渐进的格局里，显得太猛。
前面初六是柔爻，六二也是柔爻，到了九三突然阳刚冲出。
它像一猛子扎进去，出征不知道回头，行动过猛，不知进退。
渐卦要求慢慢走，九三却一下子冲出去，所以凶。
“利御寇”，可以理解为有利于抵御外来的强盗，也可以更深一层看作抵御外部诱惑。
九三这种猛烈之气，如果用来往外乱冲就凶；如果用来抵御外部诱惑、守住边界，反而有用。
一个人的刚强并非不能用。
关键在于用到哪里。
用来贪进，凶。
用来守义，无咎之机就在其中。
渐卦不是反对阳刚，而是反对不合时位的阳刚。
十、六四：鸿渐于木
六四爻辞说：
> 鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿雁来到树木上。
这本身就有些不合适。
大雁、鸭、鹅这一类有脚蹼的鸟，不像小鸟那样适合抓住树枝。它们落到树上，并不稳定。
所以六四说“或得其桷”。
“桷”，可以理解为屋檐或建筑上伸出来的方木，也可以看作比较平、能够落脚的木头。
鸿雁不适合停树枝，但如果找到一块较平的木头，勉强能站住。
这就是六四。
六四是阴爻居阴位，又进入上卦巽。
巽有顺随之象。
它不像九三那样猛冲，而是知道环境不理想，就顺着环境找一个相对能落脚的位置。
它不会很舒服，但能无咎。
九三与六四可以合在一起看：
九三太刚太猛，所以凶。
六四柔顺能应，所以无咎。
渐卦不是说人永远不能动，而是说动要合时，停要合位，顺要有度。
人生很多时候，并不能直接落在最理想的位置上。
能找到一个暂时能站住的地方，也是一种智慧。
先站稳，再看下一步。
这就是渐。
十一、九五：鸿渐于陵
九五爻辞说：
> 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
“陵”，是高处，是山陵。
鸿雁渐渐来到山上。
九五居中且正，是渐卦里非常关键的位置。
“妇三岁不孕”，表面可从爻位往来去理解：正应在远处，隔着数爻，故有长久不孕之象。
深一层看，这里讲的是有德而未显。
九五有底线，有道义，也居中正。
但它在上卦巽中，要顺应外部环境。
于是出现一个现实问题：
我明明有底线，别人看不出来。
我明明讲道义，外面不知道。
我明明和那些见利忘义的人不一样，可是现在显不出来。
这就像“三岁不孕”。
有东西在里面，但还没有生出来。
有德行在里面，但还没有被看见。
这时不能急。
不能因为自己不被看见，就立刻冲出去证明自己。
渐卦讲的是时间。
时间会筛选。
大环境会变化。
那些见利忘义的人，终究会被显出来。
那些真正有底线、有良知的人，也终究会显出来。
所以爻辞说：“终莫之胜，吉。”
到最后，没有谁能胜过它。
这不是靠一时争出来的，而是靠长期守住底线、顺应环境、慢慢沉淀出来的。
九五的重点就在这里：
不急着显。
不急着争。
守住内在。
等时间把人筛出来。
真正的渐，不是没有力量，而是不急着把力量用尽。
十二、上九：鸿渐于陆
上九爻辞说：
> 鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
这里也说“陆”，但这个“陆”和九三的“陆”不必完全一样。
九三的“陆”，是平地、陆地。
九五已经到了陵，到了山上。
上九不可能又简单回到普通陆地。
所以上九的“陆”，可以理解为更高处，甚至是天路。
上卦为巽，为风。鸿雁借风而上，到了比山更高的地方。
“其羽可用为仪”，它的羽毛可以作为礼仪、仪度、法则的象征。
“仪”，有法则、准则、度量的意思。
渐卦最后不是停留在“雁飞到哪里”，而是把鸿雁之象提升为处事法则。
这个法则就是：
知止而巽。
见利思义。
循序渐进。
居贤德而善俗。
内在守正，外在能顺。
上九之吉，不只是因为它飞得高，而是因为它飞出的轨迹，可以成为后人的仪法。
一个人若能把自己的前进方式修成法度，他的经验就不只是自己的经验，也能成为他人可借鉴的道路。
十三、从女归到私欲有归处
渐卦表面说“女归吉”。
如果只停在字面，就是女子出嫁为吉。
但读卦不能只停在表层。
女归，可以讲婚姻。
女子出嫁，要看对方是否情绪稳定、做事有条理、能循序渐进，而不是看对方一时多有钱、多会说话、多有地位。
女归，也可以讲家庭。
女子进入家庭以后，不只是“嫁过去”，而是逐渐进入自己的位置，从初入门者到能承担家务、家业、家风的人。
女归，还可以讲私欲。
人的私欲要归位。
没有私欲不现实。
但私欲不能乱跑。
它要被安顿在正位上。
下面有艮，要有底线。
上面有巽，要能顺应。
这就是“私欲有归处”。
一个人如果看见利益就冲上去，看见机会就跟着跑，看见强势的人就被说动，就没有归处。
渐卦让人把欲望放回它该在的位置。
欲望可以存在，但不能做主。
底线必须在。
节奏必须在。
归处必须在。
十四、见利思义与舍生取义
渐卦里有一个重要精神：见利思义。
这和“舍生取义”有关，但不是同一层意思。
孟子说：
> 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
又说：
> 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
很多人读到这里，只记住“舍生取义”。
但前提是“二者不可得兼”。
如果生与义并不是完全不能兼得，就不要一上来把自己推到牺牲的位置。
渐卦不是鼓励人盲目牺牲。
六二在磐石上守位，不是去送死。
九五有底线，但也顺应外部环境，不急着把自己显出来。
这才是渐卦的成熟。
先活下去。
活下去以后，才谈得上取义。
如果还没到“二者不可得兼”的地步，就急着舍身取义，反而是不懂止，也不懂巽。
见利思义，是看到利益时先把义放进来。
舍生取义，是到了生与义不能兼得时，仍然选择义。
二者层级不同，不能混为一谈。
渐卦更多强调前者。
在日常生活中，人多数时候并不是立刻面对生死大义，而是面对利益、机会、诱惑、位置、关系。
这些地方若能见利思义，就不至于走到后来必须用惨烈方式补救。
十五、入世法则：居贤德而善俗
渐卦和儒家的入世智慧有深处相通。
出世，是把人从外界牵引中解放出来。
入世，是带着本心进入现实生活。
如果只出世，不入世，德行可能停在自我清净中，不能成就人间事务。
如果只入世，不守本心，人就会被世俗吞没。
渐卦的“居贤德，善俗”，正是在两者之间立法。
不是让人完全随波逐流。
也不是让人处处和世俗对抗。
而是在世俗之中守住自己。
有底线，但不急着出头。
能顺应，但不丢掉本心。
该隐的时候隐。
该显的时候显。
乱世之中，先保全自己。
一步一步来。
慢慢来。
这就是渐。
真正的入世，不是把自己变成世俗的人，而是能在世俗中保住德行，并让德行逐渐发生作用。
本章要义
渐卦讲“进”，但不是猛进。
它讲的是循序渐进。
上巽下艮，告诉人既要知止，也要能顺。
卦辞“女归吉，利贞”，表面讲女子出嫁，深层讲归位、归宿、私欲有归处。
大象“居贤德，善俗”，讲有德行的人如何入世：既不丢底线，也不急于显露。
六爻用鸿雁作象：
初六，鸿渐于干，见利思义。
六二，鸿渐于磐，各安其位，饮食衎衎。
九三，鸿渐于陆，过猛不知返，所以凶。
六四，鸿渐于木，顺势找落脚处，所以无咎。
九五，鸿渐于陵，有底线而暂不显，终莫之胜。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，成为处事法则。
渐卦最后告诉我们：
做人做事，不能一味猛冲，也不能永远停住。
要知止而巽。
要见利思义。
要让欲望归位。
要在世俗中守住自己的德行。
慢慢来，才能走得远。
快，有时只是情绪。
稳，才是真功夫。
渐卦的“渐”，不是拖延，不是退缩，而是知道真正长久的东西，都需要时间、位置、秩序和德行共同成就。
延伸思考
第一，生活中哪些事情不能靠一时用力完成，而必须靠长期渐进才能成就？
第二，如果“慢慢来”不是拖延，那么它和懒散、退缩之间的区别在哪里？
第三，一个人进入社会时，怎样才能既顺应环境，又不失去自己的德行和底线？