本章主旨
丰卦是雷火丰，上卦为震，下卦为离。
丰，就是盛大、丰富、富有。
但丰卦不是单纯讲“有钱了”“强大了”“盛大了”。
它表面用了日食之象：日中见斗，日中见沫，太阳在正午时被遮蔽。
但讲日食不是为了讲一个天文现象，而是借日食讲一个道理：
一个人、一个家、一个组织、一个时代，在最盛大的时候，最容易被遮蔽。
盛大本身不是问题。
问题是人在盛大之中容易忘形，容易被名誉、地位、情绪、偏见、人设蒙住眼睛。
所以丰卦真正讲的是：
明白什么是正道，并且去行动。
在富有盛大时，仍然持盈守成。
在被遮蔽时，能看见自己到底被什么遮住。
在别人帮助自己清除偏见时，愿意接受。
不要把自己包装成一个虚假的完美形象。
丰卦的难处，不在贫穷时如何求丰，而在丰盛时如何不失真、不失明、不失正。
一、丰者，大也
丰卦，雷火丰。
“丰”，就是大。
也可以理解为丰盛、富有、盛大。
许多解释都会说丰卦讲日食。这个说法并不错。
但卦里讲日食，并不只是为了让人记住一个天文现象，而是借日食讲更深的道理。
如果只停在天文现象上，就还没有进入卦义。
丰卦真正要问的是：
太阳正当中，为什么反而看见星斗？
天下本该通明，为什么反而出现黑暗？
盛大富有之时，为什么反而容易出问题？
这几个问题，正是丰卦的入口。
人在贫弱时，知道自己不足，反而容易谨慎。
人在丰盛时，觉得自己已经拥有很多，反而容易看不见危险。
丰卦不反对丰盛。
它真正反对的是丰盛之后的遮蔽。
二、雷火丰：明以动
丰卦下离上震。
离为明，震为动。
《彖传》说：
> 丰，大也。明以动，故丰。
“明以动”，是丰卦的核心。
只有明，不够。
知道什么是对的，却什么都不做，不叫丰。
只有动，也不够。
不知道什么是正道，只是乱动、猛动，也不是丰。
丰卦要求的是：
知道什么是对的，并且去做对的事。
知道什么是正道，并且把正道落实为行动。
有些人谈行业、谈社会、谈问题，头头是道，什么都能批评，什么都能分析。但如果只是高谈阔论，自己并没有行动，那就不是“明以动”。
丰卦的丰，不是嘴上说出来的。
丰卦的丰，是明白之后能动，能执行，能让事情真正发生。
离明在内，震动在外。
先明，再动。
以明而动。
这才是丰卦的正路。
若没有离明，震动就成了躁动。
若没有震动，离明就成了空谈。
三、卦辞：王假之，勿忧，宜日中
丰卦卦辞说：
> 丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。
“丰亨”，丰盛可以亨通。
“王假之”，可以理解为君王到达丰盛，或者君王要实现盛大理想。
前面有“王假有庙”“王假有家”的说法，这里的“王假之”，也是君王到达、实现、成就某种状态。
丰卦的理想，是强大、富有、盛大。
所以说“勿忧”，不用担忧。
但“不用担忧”不是可以放纵，不是可以得意忘形。
后面紧跟“宜日中”。
“日中”，是太阳在正中。
正中，也可引申为中正、正道。
所以“宜日中”不只是说适宜在正午，而是说要像正午之日一样光明正大，要走正道，要行正事。
“非”字有违背之意。若从象上看，背离日之正中，便是非。
日中为正。
违背正道，就是非。
因此丰卦从一开始就提醒：
盛大富有的时候，更要光明磊落，更要走正道。
越有资源，越不能偏。
越有名位，越不能暗。
越有力量，越要中正。
四、日中则昃，月盈则食
彖传又说：
> 日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
太阳到了正午，就开始偏斜。
月亮圆满以后，就开始亏缺。
天地之间的盈与虚，都会随着时序生长和消亡。
人也是如此。
鬼神也是如此。
这里讲的是一个规律：
盛大不能一直保持。
丰盛之后，必然有变化。
盛极必衰，不是诅咒，而是天地常情。
正因为如此，人越是在丰盛时，越要提前准备由盛转衰。
这叫未雨绸缪。
俗语说：“未晚先投宿，鸡鸣早看天。”
天还没黑，就要先找落脚之处。
鸡一叫，就要先看看天气。
这不是悲观，而是知道时势会变，知道兴衰有常。
丰卦不是让人害怕丰盛，而是让人在丰盛时保持清醒。
太阳正在中天，已经包含了将要偏斜的趋势。
月亮正在圆满，已经包含了将要亏缺的趋势。
人若能在最盛时看见这个规律，就不会在盛大中忘形。
五、大象：折狱致刑
大象说：
> 雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
雷与电一起到来，就是丰卦之象。
雷，是震动、警醒。
电，是光明、照见。
雷电皆至，既有威，也有明。
表面上，丰是盛大富有；但大象却讲“折狱致刑”，也就是明断刑狱、落实刑罚。
为什么丰盛之卦要讲刑罚？
因为丰盛之时，最不能得意忘形。
荣华富贵的日子过久了，人容易生歹念，也容易忘掉边界。
所以君子要明断是非，要让制度执行起来。
这也紧扣“明以动”。
明，是能够判断对错。
动，是能够执行。
知道什么是对的，还要把它落实下去。
知道什么是错的，也要有能力制止。
这就是丰卦的“大”：
不是外表盛大，而是能在盛大之中维持正道。
如果富有而无制度，盛大就会变成放纵。
如果光明而无行动，正道就会停在口头。
折狱致刑，是把明落实为动。
六、初九：遇其配主
初九爻辞说：
> 遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
“配主”，可以理解为与自己相配的主位。
初九遇到的是九四。
按通常正应关系，初九正应六四，但丰卦里九四不是阴爻，而是阳爻。为什么还叫“配主”？
因为在丰卦“明以动”的大格局中，初九和九四有相似处。
初九是阳爻居刚位，又在最初，有发动之象。
九四是上卦震中的阳爻，也有发动之象。
两者都要动，都有志向，都要走向丰盛。
虽然地位不同，实力悬殊，但境遇相通，理想相通。
所以它们可以相互配合。
“虽旬无咎”中的“旬”，不必只解释成十天，也可以理解为一种差距、悬殊。
好比两个人同属一类，却相差一轮，既有相同处，也有距离。
初九和九四也是这样：
境遇相近，地位有别。
理想相同，层级不同。
只要两者朝着共同的丰盛理想去行动，就无咎。
“往有尚”，说明前往有崇尚、有向往，有共同的理想抱负。
初九的可贵，在于它没有因为自己处在低位就停住。
它能看见上方与自己志向相通的人。
丰卦的开始，不是孤立地动，而是寻找能共同成事的配合。
七、六二：丰其蔀，日中见斗
六二爻辞说：
> 丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。
“蔀”，可理解为草席、破席，像一个简陋的遮盖物。
“丰其蔀”，就是这个遮蔽物变得很大。
它不是什么高贵华美的东西，只是一个破草席，却把视线遮住了。
于是“日中见斗”。
正午本来最亮，却看见了星斗。
这表面是日食之象，深层是说：光明之中出现遮蔽。
六二的问题，是见识被遮住。
一个人可能只读过一本书，就拿这一本书去质疑全世界。
质疑本身没有错。
古人也说：“尽信书，则不如无书。”
问题在于，质疑要有前提。
前提是博学广识，是诚意，是愿意继续学习。
如果自己只被一张破草席遮住，就以为那块破草席是整个世界，那就是坐井观天。
“往得疑疾”，前往会遭遇疑虑、猜忌，也可能是自己带着疑心去看一切。
这时怎么办？
“有孚发若，吉。”
要表现出真诚，要有诚信，要以虚心求教的态度去面对。
六二提醒人：
不要把狭窄见识当成真理。
不要把质疑变成抬杠。
真正的质疑，必须建立在学习、诚意和开阔之上。
否则所谓“看见”，只是被遮蔽后的错觉。
八、九三：丰其沛，日中见沫
九三爻辞说：
> 丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
“沛”，可以理解为幔帐，也可以理解为旗帜。
九三的遮蔽，比六二更深。
六二只是被破席遮住，到了九三，是被旗帜、名誉、地位、某种思想、某种组织、某种被调动起来的情绪遮住。
所以六二还能“日中见斗”。
斗是星斗，仍然可以指引方向。
九三却是“日中见沫”。
“沫”是零星小星，不成体系，不能指引方向。
这说明遮蔽更深，方向感更弱。
九三被旗帜蒙住眼睛以后，会发生什么？
“折其右肱。”
肱，是手臂、膀臂。
“右肱”可以引申为左膀右臂、得力干将、最亲近的人。
当一个人被名誉、地位、立场、情绪完全蒙住眼睛时，甚至会把身边最亲近、最能帮他的人当成敌人。
他会伤害自己的左膀右臂。
这里的“无咎”，不宜简单理解成什么灾难也没有。
它更像是在说：这不是外部无故降下的灾，而是遮蔽导致的自取。
当一个人被某种旗帜遮住眼睛，他看不见真实的人，也看不见真实的关系。
这时失去得力干将，不是别人害他，而是他自己走到这一步。
九三的警示很重：
立场可以有，但不能遮蔽真实。
名誉可以有，但不能遮蔽亲近之人。
情绪可以有，但不能让人失去判断。
九、九四：丰其蔀，遇其夷主
九四爻辞说：
> 丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四也说“丰其蔀，日中见斗”，和六二相似。
但九四已经到了上卦震，动能更强，位置更高。
这里的“蔀”，不再只是普通的见识短浅，而更像思想见识中的偏见、认知中的糟粕。
九四的问题是：地位上去了，但心里仍有偏见。
“夷主”，常被解释为平等的主人。
但在六爻体系里，每一爻位置不同，不必急着套入现代意义上的平等。
“夷”还有平地、铲平、除去的意思。
“夷主”可以理解为一个能帮你铲除偏见的人。
好比有东西遮住了你，有人拿工具把它掀掉。
九四能遇到这样的人，所以吉。
这里也可以和初九相连。
初九与九四虽然地位悬殊，但都在“明以动”的大格局中。
初九可以成为九四的“夷主”，帮助九四去掉旧有偏见。
九四也可以成为初九的“配主”，带初九走向更大的丰盛。
所以九四的吉，来自它还没有完全封闭自己。
它虽然有遮蔽，但仍能遇到能帮它清除遮蔽的人。
人在高位时，最怕的不是有偏见，而是不允许别人指出偏见。
九四之吉，就在于它还能被打开。
十、六五：来章，有庆誉
六五爻辞说：
> 来章，有庆誉，吉。
六五是天子之位，居中。
丰卦下离为明，上震为动。六五处在上卦震中，又以阴爻居阳位，有阴阳相合、动静调和之象。
“来章”，可以理解为光明来到，也可以理解为好的文章、好的建议、好的文采到来。
章，是好的文，是成章之美。
六五的可贵在于，它能接纳。
六二虽然见识短浅，但六五能接纳。
九四虽然还有偏见，但六五也能容纳。
好的意见来了，它能接受。
好的名誉来了，它也不因此失衡。
所以“有庆誉，吉”。
六五是丰卦中比较理想的位置：
有明。
有动。
居中。
能纳言。
不被名誉冲昏。
这才是真正的丰。
丰盛之人，若只喜欢听赞美，就会越来越暗。
丰盛之位，若还能容纳章美之言、正直之言、不同之言，才可能长久。
十一、上六：丰其屋，蔀其家
上六爻辞说：
> 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
上六到了丰卦最上。
这里“丰”的是屋。
房子很大，装饰很华美，家里也被遮蔽起来。
“窥其户，阒其无人”，从门口看进去，空空无人。
“三岁不觌”，三年都见不到这个人。
这一爻不是单纯说豪宅里没人。
它说的是一个人盛大富有到极点以后，把自己包装起来了。
他不再以真实面目示人。
他用一个人设、一个面具、一个完美形象，把自己包裹住。
别人看到的不是他本人，而是他的宣传、包装、形象。
这就是“蔀其家”。
外面看起来很盛大，里面却见不到真实的人。
相处很久，也走不进他的真实内心。
这就是凶。
为什么凶？
因为这不真实。
所有虚假的完美形象，最后都会崩。
彖传前面说“日中则昃，月盈则食”，天地、人与鬼神都逃不过盈虚变化。
上六却把自己包装成一个不受变化影响的完美形象，好像自己凌驾于规律之上。
这就必然凶。
人若把房子做得很大，却把真实的自己藏得很深，最后别人看见的只是空屋。
名声越盛，虚空越大。
包装越厚，真实越远。
丰到这里，就变成了反面。
十二、从日食到遮蔽
丰卦的日食之象，可以这样理解：
本来是正午，太阳最亮。
但突然被遮住，于是白天看见星斗，甚至只看见零星小星。
这就是遮蔽。
遮蔽有层次。
六二，是被破席遮住。
见识短浅，读一点东西就以为自己看透世界，于是把质疑变成抬杠。
九三，是被旗帜遮住。
名誉、地位、思想、组织、情绪把人卷住，让人连身边亲近的人都看不清。
九四，是有偏见，但还能遇到能帮自己铲除偏见的人。
六五，是能接纳好的意见、好的文章、好的名誉而不失中。
上六，是自己把自己包起来，让别人永远看不到真实的人。
这就是丰卦从浅到深的遮蔽结构。
遮蔽并不都来自外界。
有时是一张破席。
有时是一面旗帜。
有时是旧有偏见。
有时是名誉。
有时则是自己亲手造出来的人设。
丰卦要人问：
我到底被什么遮住了？
我以为自己看见的，是太阳，还是遮蔽物下的星斗？
我以为自己在维护正义，其实是否在维护立场？
我以为自己很完美，其实是否只剩包装？
这些问题，是丰卦最锋利的地方。
十三、丰盛时要持盈守成
丰卦最重要的提醒是：
越是在盛大的时候，越要小心。
越是在富有的时候，越要守正。
越是在被人追捧的时候，越不要把自己包装成神。
《诗经》里有持盈守成之意：太平之时，君子能小心谨慎，才能守住已有的地位，避免灾祸。
这不是让人不去追求丰盛。
丰卦本身讲的就是丰。
它不反对强大，不反对富有，不反对盛大。
但它要求人在丰盛之中仍然看见规律：
日中则昃。
月盈则食。
天地盈虚，与时消息。
盛极必衰。
既然如此，就要提前做准备，不要等到大势已去才后悔。
持盈，不是拒绝丰盛。
守成，不是害怕前进。
持盈守成，是知道丰盛难得，也知道丰盛难守。
能在丰盛中守住正道，才是真正的丰。
十四、从象入理
读丰卦，不能只看故事。
它讲日食，不是为了让人只记住日食。
它讲屋子、草席、星斗、旗帜，也不是为了让人停在这些物象上。
要看这些象背后在说什么。
六二，不是让人只想“是否有日食”，而是要看自己是否见识不足却爱抬杠。
九三，不是只看“折右肱”，而是要想自己是否被某种旗帜、情绪、名誉蒙住眼睛。
九四，不是只看“遇其夷主”，而是要问自己愿不愿意让别人帮自己清除偏见。
六五，不是只看“来章”，而是要问自己是否还能接纳好的意见。
上六，不是只看“大房子里没人”，而是要反省自己有没有用包装和形象代替真实自我。
读卦要从象入理。
看到故事，再往里走一层。
这样才不会被表面的翻译带偏。
丰卦尤其如此。
因为丰盛本身就容易制造表面。
越是表面华美，越要追问内里是否真实。
本章要义
丰卦讲盛大。
但它真正关心的不是盛大本身，而是人在盛大之中如何不被遮蔽。
下离上震，离为明，震为动，所以丰卦的关键是“明以动”。
知道什么是正道，并且去做。
卦辞“宜日中”，提醒人在丰盛时仍要走中正光明之道。
彖传“日中则昃，月盈则食”，提醒盛大不能永远保持，必须提前准备由盛转衰。
大象“折狱致刑”，提醒君子要明断是非，并把正道落实为行动。
六爻层层展开遮蔽：
初九，与九四理想相通，虽有差距，也可相配。
六二，被浅薄见识遮蔽，要以诚意和学习破除疑心。
九三，被旗帜、名誉、情绪遮蔽，甚至伤害自己的左膀右臂。
九四，仍有偏见，但能遇到帮助自己铲除偏见的人。
六五，居中能纳善言，有庆誉而吉。
上六，把自己包装成完美形象，让人看不到真实自我，最终凶。
丰卦告诉我们：
盛大时不要忘形。
富有时不要遮蔽。
有名誉时不要把自己包装成神。
知道正道，还要行动。
能持盈守成，才是真正的丰。
丰的最高处，不是外在多么盛大，而是盛大之中仍然有明。
明而能动，动而守正。
这才是雷火丰真正的光。
延伸思考
第一，一个人处在盛大、顺利、被赞美的时候，最容易被什么遮蔽？
第二，为什么丰盛之时反而要特别强调中正与持盈守成？
第三，如果外在名誉越来越大，怎样才能不把自己包装成一个虚假的形象？