本章主旨
旅卦是火山旅，上离下艮。
旅，表面是外出、旅行、离家在外。
但旅卦讲的旅，不只是旅游，也不是简单出差。
古人认为，只要不在家，就是旅。
因为一旦离开自己的地方，就离开了原来的庇护、资源、关系和身份。你不能把全部家底都带走，只能带上必要的东西，轻装上路。
从更大的层面看，人生本身也是一场旅。
人从年幼无知，到经历完整个人生，再安然离去，这一程不能停止，也不能永远停在某一个年龄、某一个状态、某一个地方。
所以旅卦讲的是人在路上如何安身：
轻车简从。
明智谨慎。
该止则止。
有所依附。
不被琐事扰乱方向。
不以主人姿态压迫同行者。
追求精神时不忘物质基础。
享受当下时也要为后路负责。
旅卦的智慧，是把人生看成路途之后，人该如何走。
一、旅：离家在外
“旅”，说得更准确些就是外出。
古时候出门不像今天这样方便。
从一个村落到另一个村落，可能要走很久。路上可能前不着村、后不着店，可能遇到山林野兽，也可能到了饭点却没有地方吃饭。
所以出门之前，要带吃的，要带趁手的工具，也要考虑路上的风险。
旅不是在家。
在家有熟悉的人、熟悉的路、熟悉的规矩，也有自己的资源和地位。
出门在外，原来拥有的东西不一定能发挥作用。
一个人即便很有钱，也不可能带着全部身家去旅行。
他只能带必要的东西。
这就是旅卦的第一层意思：
离开原来的位置，人会变轻，也会变弱。
正因为变轻、变弱，才更需要分寸。
人在自己的地方，容易有底气，也容易有脾气。
人在旅途之中，很多东西都要收起来。
身份要收。
架子要收。
欲望也要收。
旅不是让人失去尊严，而是让人知道：离开原有依托之后，最重要的是活得明白、走得稳当。
二、从丰到旅
旅卦前面是丰卦。
丰卦讲盛大、富有、家大业大。
丰卦最后上六说：
> 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。
外面看起来盛大，里面却见不到真实的人。
到了旅卦，人离开了原来那个富有、盛大、有名有望、有权有势的地方。
这时就不能再靠原来的家业、原来的身份、原来的关系。
杂卦说：
> 丰多故，旅寡亲。
丰卦有很多故旧、旧人、旧关系。
旅卦则亲近的人少。
俗语说：“富在深山有远亲，穷在闹市无人问。”
丰的时候人多，旅的时候人少。
一个人离开自己的地方，真正能靠的东西就少了。
所以旅卦的重点不是风景好不好，而是人在路上如何自处。
丰让人看见盛大。
旅让人离开盛大。
丰让人拥有很多。
旅让人知道，真正能带走的其实很少。
这就是从丰到旅的转折。
三、人生也是一场旅
宇宙里的星辰都在运动。
月亮每天看似回到同一个方向，但其实万物都在宇宙中做相对运动，没有一个星体真正停在原处。
天行健，自强不息。
人生也是这样。
你不能说自己三十岁状态很好，就永远停在三十岁。
你不能说某一段日子舒服，就不再向前。
人生从出生到离去，本身就是一场旅途。
如果人生是旅途，那么很多东西就不能看得太重。
旅途中住酒店，不会买一套房住几天再卖掉。
同样，人这一生如果被房子、故乡、血缘、身份、执念捆住，就很难轻车简从。
这不是否定家。
家可以是安顿人的地方。
但如果“家”的观念变成沉重包袱，人就会失去轻装上阵的能力。
旅卦提醒人：人生要有归处，也要有行路的能力。
能安顿，是一种能力。
能出发，也是一种能力。
四、火山旅：山上有火
旅卦上离下艮。
艮为山，离为火。
山上有火，就是火山旅。
山上起火，山中的鸟兽失去居所，四散奔逃。
这就是旅象。
一个人离开家，进入社会，也有类似的感觉：
无助。
恐慌。
失措。
要重新寻找自己的落脚处。
人生路上有很多火。
有外在的火。
也有心里的火。
佛家说：“一念嗔心起，火烧功德林。”
人的嗔念一起，就像山上起火，原来积累的功德、安稳、居所，都可能被烧掉。
旅卦提醒我们：人在路上，不仅要防外面的火，也要防心里的火。
心里的火一起，人就容易流离失所。
五、卦辞：旅小亨，旅贞吉
旅卦卦辞说：
> 旅，小亨，旅贞吉。
“小亨”，常被解释为小事亨通。
但这里的“小”，也可以理解为旅卦对人的要求。
旅，要小。
小，就是不要大张旗鼓，不要高调，不要带太多东西，不要把家大业大的那一套带到路上。
出门在外，要轻车简从。
带必需品，别带全副家当。
带该带的人，别带一堆随从。
守住低调，别摆架子。
这样才“小亨”。
“旅贞吉”，旅途中守正才吉。
怎么守正？
仍然要回到“小”：
轻装。
低调。
知分寸。
能应变。
不把自己当成还在家里。
旅途中最怕的是人在外面，心还在原来的位置上。
明明已经离开了自己的地方，却还想用过去的身份要求别人。
这就不合旅道。
旅卦的“小”，不是卑微，而是收敛。
能收敛，才能亨通。
六、彖传：止而丽乎明
《彖传》说：
> 旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
“柔得中乎外”，指六五。
六五是柔爻，在外卦得中。
平时常说“内中外正”：对内要中，对外要正。
但旅卦不同。
因为旅卦的大格局是人在外。
人在外，不是在自己的地盘上。
如果仍然对外处处硬碰硬，就容易吃亏。
所以旅卦强调“柔得中乎外”。
出门在外，要中，要柔，要会顺应。
这不是没有骨气，而是知道时势。
“止而丽乎明”，是旅卦的关键。
止，是艮。
丽，是离，有依附之意，也有光明之意。
旅途中要知道什么时候停，什么时候收，什么时候不冒进。
同时也要依附光明，依附正道，依附能让自己继续前行的资源和原则。
所以“止而丽乎明”可以理解为：
懂得止。
懂得依附正道。
懂得找可靠的支撑。
这就是旅卦能够小亨的原因。
最后一句“旅之时义大矣哉”，说明旅的时义很大。
人在外，处处都要看时。
什么时候走。
什么时候停。
什么时候忍。
什么时候说。
什么时候求助。
什么时候离开。
这都是旅卦的时义。
七、大象：明慎用刑，而不留狱
大象说：
> 山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
“明”来自离卦。
“慎”来自艮卦。
离为明，艮为止、为稳重、为谨慎。
所以“明慎”其实又把“止而丽乎明”说了一遍：
要明智，也要谨慎。
“用刑而不留狱”，表面意思是明智谨慎地使用刑罚，不让案件长期积压。
放到人生旅途里，就是：
旅途中难免会遇到问题，也难免会犯错。
该处理的事情要处理。
该承担的后果要承担。
不要拖延。
不要逃避。
不要让错误长期积压。
这就叫“明慎用刑，而不留狱”。
人生旅途中，错误不可怕。
可怕的是明明错了，却不处理。
明明该断，却拖着。
明明该承担，却逃避。
旅途本来就不安稳，如果再让问题堆积，就会越来越难走。
明慎，是处理问题的态度。
不留狱，是处理问题的速度。
既不能鲁莽，也不能拖延。
八、初六：旅琐琐
初六爻辞说：
> 旅琐琐，斯其所取灾。
“琐琐”，是细小、繁琐、不重要的事情，也可以引申为外界细碎的声音。
旅途中会遇到很多琐事。
这些事对整个人生、整个旅程可能并不重要，却很容易扰乱人的心智。
有一个爷孙牵驴进城的故事。
一开始两个人牵着驴走，旁人说有驴不骑，太蠢。
于是让小孩骑。
又有人说小孩不懂事，让老人走路。
于是老人骑。
又有人说老人只顾自己，让孩子走路。
于是爷孙一起骑。
又有人说两个人骑一头瘦驴，太狠。
最后两个人抬着驴走。
这个故事就是“旅琐琐”。
旅途中如果总被外界小声音带着走，就会失去自己的方向。
别人一句话，你改一次。
别人再一句话，你又改一次。
最后连自己本来要去哪里都忘了。
所以初六说“斯其所取灾”。
灾不是别人硬塞给你的，而是你自己被琐事牵走，自取其灾。
旅途之中，最要紧的是知道自己往哪里去。
不然，路边每一个声音都能成为你的主人。
九、六二：旅即次
六二爻辞说：
> 旅即次，怀其资，得童仆贞。
“次”，是旅途中暂时停留、住宿的地方。
“资”，是旅途中要用的钱、资源。
“童仆”，是同行者、帮手、服务者，也可以引申为朋友、伴侣、知音、对你好的人。
六二这一爻是好的状态：
有落脚处。
有路上的钱。
有同行帮手。
而且能守正。
“得童仆”，不能只理解为得到一个伺候自己的人。
人生旅途中，每个人都是过客。
你有你的童仆，别人也有别人的童仆。
别人对你好，你也有义务对别人好。
夫妻之间、朋友之间、同行者之间，都是这样。
不能认为对方天生就应该伺候你。
人在旅途中，彼此陪伴，彼此扶持，彼此尊重，这才是“得童仆贞”。
六二的好，不只是资源齐备，更在于关系正。
有住处而不骄。
有资源而不乱。
有帮手而不欺。
这才是旅途中的吉象。
十、九三：旅焚其次
九三爻辞说：
> 旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
六二是“旅即次”，有落脚处。
九三却是“旅焚其次”，把落脚处烧掉了。
六二是“得童仆”，有同行者。
九三却是“丧其童仆”，失去同行者。
为什么会这样？
小象说：
> 以旅与下，其义丧也。
人在旅途中，本来众人都是旅人，都是过客。
但九三以“主人”的姿态对待下面的人，用上下压迫的态度对待同行者和服务者。
于是它失去落脚处，也失去童仆。
旅途中的帮助，不是天经地义的。
你先尊重别人，才可能得到别人的尊重。
你把别人当成工具，别人自然会离开。
九三的问题，是忘了自己也是旅人。
它把自己当主人，结果把自己的路烧了。
这就是“贞厉”。
即便它自以为守着某种正，也仍然危险。
因为旅途之中，不能用在家时的主人姿态待人。
十一、九四：旅于处
九四爻辞说：
> 旅于处，得其资斧，我心不快。
“旅于处”，是旅途来到某个地方。
“资”，是钱财资源。
“斧”，可以理解为工具。
九四到了一个位置，也有钱，也有趁手的工具。
按理说，它已经有一定成就了。
但它说“我心不快”。
为什么不快？
因为它心里还有一个预期。
它觉得自己应该更高、更好、更成功。
人在草原上站着，总觉得远处那片草更绿、更茂盛。
走过去以后，发现那里和自己刚才站的地方也差不多。
这就是“这山望着那山高”。
九四已经到达一定层次，也有资源和工具，但仍然郁郁不得志。
它不是一无所有，而是不满足于现有位置。
所以“我心不快”。
这一爻提醒人：
人生路上到了某个阶段，可能已经拥有不少东西，但心仍然不安。
这时要看清楚：不快是真的因为不足，还是因为自己总拿远处的山坡做幻象。
旅途中最容易有这种心态。
总觉得下一站更好。
总觉得别人走得更远。
总觉得自己的工具还不够。
可是如果心不安，即便到了下一站，也仍然不快。
十二、六五：射雉
六五爻辞说：
> 射雉，一矢亡，终以誉命。
“雉”是野鸡，羽毛漂亮，属于离卦之象。
这一爻不能只理解成去打野鸡。
雉的羽毛有装饰性，也有象征意义。
在这里，它可以代表一种更高层次的追求：
精神。
文明。
哲学思辨。
宗教。
思想上的光明。
“射雉”，就是追求这种精神和文明层面的东西。
“一矢亡”，射箭时丢了一支箭。
箭是实际的工具，是物质的东西。
这说明人在追求精神文明时，必然会失去一些物质性的东西。
追求精神，不能让人立刻吃饱。
追求文明，也可能让人放弃一部分眼前利益。
但爻辞说“终以誉命”。
最终会得到名誉、福禄，得到更高的生命意义。
“射”的动作也值得体会。
射箭不是随手一扔，而要聚气凝神。
人追求更高层次的精神，也要聚气凝神。
所以六五不是讲打猎，而是讲人在旅途中向上追求。
会失去一点实际利益，但最终会得到名誉和更高的生命意义。
旅途不是只有吃住行。
人走在路上，也要问自己追求什么。
只有物质，没有精神，旅途会变得空。
只有精神，没有基本物质，旅途也会走不下去。
六五的可贵，是知道向上，但没有把根基全部丢掉。
十三、上九：鸟焚其巢
上九爻辞说：
> 鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
鸟的巢被烧了。
旅人先笑，后来大哭。
在边界丢了牛，所以凶。
为什么上九要讲鸟？
因为旅卦的象是山上有火，山中鸟兽流离失所。上九在最高的位置，所以用鸟来取象。
鸟焚其巢，就是居所被烧毁。
旅人看到这种事情，本该警惕。
可是他先笑，后来才号咷大哭。
这就是人生旅途里的“先享受，后痛哭”。
比如一个人只有三天干粮，却第一天全吃完，后两天就没有东西可吃。
比如年轻人没有存款、没有后路，就轻率离开原有位置，之后陷入空档。
比如不管以后怎样，先享受了再说。
这都是先笑后号咷。
“丧牛于易”，牛是维持基础物质生活的东西。
丢了牛，就是最基础的物质依托都没有了。
这一爻可以和六五对照。
六五追求精神文明，会有“一矢亡”，会失去一点物质利益，但不是完全失去根基。
上九如果只贪图享乐，既没有精神追求，也没有物质基础，最后就是“丧牛于易”。
所以凶。
十四、旅途中的边界
上九的凶，和边界有关。
“丧牛于易”的“易”，可以理解为边界。
这是六五和上九之间的边界。
六五是追求更高层次的精神、文明、名誉。
但六五知道自己会失去的只是“一矢”，不会把根本物质基础全部丢掉。
上九则过了界。
它不是向上追求，而是贪图享乐、失去根基。
所以旅卦不是让人只追求精神，也不是让人只顾物质。
它要人知道：
追求精神，可以失去一些物质。
但不能丢掉生存根基。
享受当下，可以有。
但不能把后路烧掉。
人生在旅途，边界很重要。
没有边界，节制就没有了。
没有节制，旅途就会从自由变成流离。
旅卦的小亨，正是建立在边界之上。
本章要义
旅卦讲人在路上。
小到一次出门，离开家乡。
大到人生本身，就是一场旅。
旅卦的关键是“小亨”：
轻车简从。
低调行事。
不要把家大业大的姿态带到路上。
彖传讲“止而丽乎明”，是说人在旅途中要懂得止，也要依附光明、正道和可靠支撑。
大象讲“明慎用刑，而不留狱”，是说人生路上的错误要明智谨慎地处理，不要拖延，不要逃避。
六爻展开旅途中的状态：
初六，被琐事和外界声音带偏，自取其灾。
六二，有落脚处、有资源、有同行者，能守正。
九三，以主人姿态压迫同行者，失去住处和童仆。
九四，有资源和工具，却心不快，是这山望着那山高。
六五，追求精神文明，会失去一点物质，但最终有誉命。
上九，贪图享乐、不留后路，最后巢焚牛丧，先笑后哭。
旅卦告诉我们：
人生是旅途，不是固守一个地方。
路上要轻。
心里要明。
行动要慎。
有错要及时处理。
有伴要彼此尊重。
有追求也要守住根基。
这样，旅才能小亨，旅才能贞吉。
一个人真正成熟，不是从此不再出发，而是知道自己出门在外，该带什么，该放下什么，该依附什么，该尊重什么。
走得轻，才能走得远。
心里明，才不怕在路上。
延伸思考
第一，当人离开熟悉环境时，真正需要带走的是什么，应该放下的又是什么？
第二，人生若是一场旅途，所谓安身是否一定依赖固定的地方和身份？
第三，人在路上如何既保持开放，又不失去谨慎和边界？