本章主旨
这一章，是整部书前面内容的一个收束。
六十四卦讲完以后，还要回到一个问题：
《易》如何落到使用中？
梅花易数，不应被理解成一套孤立的术数技巧。
它真正要说明的是：
易理、象义、数术，本来不可分开。
只讲义理，不看卦象，容易空。
只讲术数，不懂义理，容易死。
梅花易数之所以适合作为收束，是因为它把《易》的象、数、理、占放到具体生活中，让人看到：
在天成象。
在地成形。
变化见矣。
一、为什么最后讲梅花易数
《系辞》说：
> 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
这几句话，可以看作理解《易》的总纲。
天在上，地在下，乾坤的位置由此确定。
高低、动静、刚柔、阴阳，由此展开。
同类相聚，不同类相分，吉凶也就在这种变化之中显现。
梅花易数正是把这种“在天成象，在地成形”的思想落到具体使用中。
比如射覆时，上卦常可代表功能、用处、感觉，下卦常可代表形状、大小、材质。
一个事物不是孤零零存在的。
它有象。
有形。
有用。
也有与当下时空的关系。
梅花易数通常被认为与邵康节有关。
但现存《梅花易数》一书是否由邵康节亲自写成，并没有定论。更准确地说，是相传与邵康节有关。
邵康节即邵雍，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。
现存《梅花易数》虽然未必能确定作者，但其中“乾坤无互，互其变卦”等说法，说明作者绝不是只懂术数的人，而是深通易理。
《系辞》又说：
> 以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
梅花易数作为一种起卦、断卦相对简便的方法，最容易让人进入《易》的象、数、变、占之门。
但越是简便，越不能只背公式。
简便的方法，若没有易理支撑，就会变成机械套用。
二、先后天八卦与基础数
梅花易数首先离不开先天八卦数与后天八卦数。
先天八卦数为：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦入九宫为：
坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
除此之外，还要知道五行数、河图洛书等基础。
这些数字不能只当口诀背。
它们背后是方位、阴阳、五行、时令和事物运行状态的配合。
如果只把数字当号码，就没有进入《易》。
如果能看出数字背后的方位、气机和变化，数才活起来。
梅花易数的“数”，不是孤立的数字。
数背后有象。
象背后有理。
理又要回到当下所问之事。
三、八卦类象：不要死背，要会推
八卦类象不是死记硬背，而是要从阴阳、爻位、动静、内外去推。
乾卦三阳，可以代表父亲、男人、贵人、君主、圆形、马等。
但乾也有孤、寡、寒的象。
九五之尊常称“孤家寡人”，所以乾既可以象征尊贵，也可以象征落魄。
若取其孤寒之象，说乾为乞丐，也不是完全不可以。
这里体现的是事物有两面性，正与反、错与综，本来都在一卦之中。
坤卦三阴，可以代表牛、大车、大地、文采、承载。
因为阴爻多，也可取无依无靠、网状支流、医院、快递集散中心等象。
坤为土，又处在火向金转化的关口，所以有承载、转化、聚集、分布之意。
震卦一阳在下，有一阳复生之象，可代表新的、发动的、怀孕、新车。
若看车辆，上面不动、下面动，又可象大货车。
震能发声，也可象网络、神经、通讯、手机。
离卦外实内虚，外硬内柔，中虚而明，可以象螃蟹、显示屏、手机。
它能把本来看不见的东西显示出来。
坎卦外柔内刚，阴在外、阳藏中，看似风平浪静，实际暗流涌动。
兑卦上缺，有缺口、破损、旧物之象。
艮卦外硬内柔，有山竹、百香果之象。
若取人，可以说刀子嘴豆腐心。
类象要这样推，不要只背“乾为天、坤为地”。
真正断卦时，能否取准象，决定了卦能不能活起来。
死背类象，只能得到一堆词。
会推类象，才能让卦与现实相连。
四、断卦的根本：时空推演
梅花易数的断卦原理，可以概括为：
时空推演。
所谓时空推演，就是对当下这个宇宙时空中正在发生的事物过程进行模拟，读取其中相关事物的关系与类象，由此判断趋势。
如果结果不好，再通过调整做到趋吉避凶。
“一物其来有一身，一身还有一乾坤。”
任何一个事物都有自己的乾坤，也有自己的相对面。
乾死于坤，火死于水，万物生于某处，也必然会走向某种对立或终结。
这就是错卦、综卦等概念的根源。
具体到断卦，步骤可以简化为三步：
第一，找到太极点。
也就是这件事中真正要看的中心。
第二，看太极点的旺衰。
它现在有力还是无力？当令还是失令？
第三，看与太极点相关的六亲或卦象。
不要只看一个符号，而要看它和周围关系如何。
太极点错了，后面全错。
旺衰看错了，趋势就错。
关系看错了，判断也会偏。
五、起卦：先明确问题
起卦前必须明确问题。
事业、子女、疾病、感情，都可以成为所问之事；但涉及疾病时，只能作象义参考，不能替代现实中的医学判断。
但不能什么都不知道，只说“看这卦是什么”。
问题不明，卦心不诚。
起卦的根本原则有两个：
绝对随机。
起心动念。
若心很乱，就不要起卦，也不要断卦。
心乱时，所取之象也乱。
卦不是拿来满足好奇心的。
卦是当下心念与时空相应之后，显出来的一组象。
六、常见起卦方法
时间起卦，可用年月日定上卦，用年月日时定下卦，再用总数除以六定动爻。
例如癸卯年十月初一，卯为四，四加十加一为十五，除以八取余数定上卦；再加时辰数定下卦与动爻。
如果只是看到钟表上的“20:27”，用二十或二定上卦，用二加七定下卦，再用总数定动爻，这更接近报数起卦。
报数起卦，可以让对方随意报三组数字。
重点不在数字本身神秘，而在“随机”与“当下起念”。
文字起卦，可按左右结构、上下结构拆字，分别取上卦、下卦和动爻。
简体、繁体不必纠结，关键看当下出现的是什么。
如果对方亲手写的是繁体，就按繁体。
写的是简体，就按简体。
物品与事物起卦更灵活，但也更考验取象能力。
例如看向南方，正好有一辆货车开来，可以取货车为上卦，南方为下卦，再用时间定动爻。
又如有人端水过来，是谁端水、从哪里来、什么时间，都可以成为卦的信息。
再如有人来找你，一共五个人，从东北方向来，十点到达，也可用人数、方向、时间取卦。
解梦也类似。
梦里记住的人、方向、远近、时间、动作，都可能成为取象依据。
若当下还做不到自然随机，就老老实实用时间起卦。
先稳，再活。
七、旺衰：看事情的时间尺度
断卦要看旺衰，但不能什么事都套月令。
常见的五行旺相休囚死，是判断五行在季节中的强弱状态。
比如春木旺，火相，水休，金囚，土死。
但还可以进一步看八节旺衰、八宫旺衰。
比如立春旺在艮，这看似与月令不同，却能引出一个关键问题：
艮土与坤土不同。
艮土能生金，坤土不一定能生金。
兑金与乾金也不能简单看作“同为金就是比和”。
因为在后天八卦流转中，兑金可生乾金，乾金会泄耗兑金。
所以断卦要看具体时间尺度：
几年后的事，可看年干或较大的卦气。
近一两年的大事，可看卦气旺衰。
近几个月的问题，可看月建。
几天、当天、几个小时内的事，可看日时。
问今晚几点回来，却拿月令硬套，就错了。
时间尺度错，判断就会错。
小事看小时间。
大事看大气候。
这是基本原则。
八、本卦、互卦、变卦、综卦、错卦
梅花易数离不开几个基本结构。
本卦，是起出来的原卦。
互卦，是取本卦二三四爻为下互，三四五爻为上互。
乾坤无互，则互其变卦。
变卦，是动爻变化后形成的卦。
综卦，是把卦倒过来看。
错卦，是阴阳全部反过来。
如果已经能理解一个乾卦既可象尊贵、也可象乞丐，那就说明已经懂得事物两面性。
这样的人可以不死套错卦、综卦，因为错综之理已经在取象中活了。
但初学时，仍然要知道这些结构。
知道结构，是为了帮助读者看变化。
不是为了让你被结构困住。
卦要活，不是不要规则。
而是规则入心以后，能随事而用。
九、体用：主体与外部
动爻所在的卦为用卦，不动的卦为体卦。
体代表主体、我、课体。
用代表外部、客方、事情。
若初爻、二爻、三爻动，多是内卦变化，要考虑是否内部变化、自己造成。
若外卦动，则多看外部条件变化。
但体用不是机械地分“谁生谁就好，谁克谁就坏”。
要看具体事体。
例如问工作，体克用未必坏，可能表示我能胜任这份工作。
若体生用，反而可能表示工作泄我，或者工作因我而消耗。
从卦气看，体弱喜用生，体旺喜用泄。
关键是问清楚：
这件事中，到底需要生，还是需要泄？
六亲也可纳入梅花：
我克者为妻财。
克我者为官鬼。
我生者为子孙。
生我者为父母。
同我者为兄弟。
体用只是入口。
真正的判断，要看旺衰、关系、太极点和所问之事。
十、案例：丈夫晚上回不回来吃饭
有一个案例，可以帮助理解断法。
时间为二零二三年七月十七日，农历五月三十。
吃晚饭时，一位女性朋友问：
丈夫晚上回不回来吃饭？
因为打电话不接。
两人新婚不久，丈夫在政府单位，给领导开车。
卦为地天泰，上爻动，变卦为坤，互卦为归妹。
下乾为体，上坤为用。
先看能不能回来吃饭。
此事是当天晚上的事，要看日时，不必上来就套月令。
酉时金旺，乾金体当令，而坤土不能真正生乾金，艮土也不能生乾金。
若从六亲看，女性问丈夫，丈夫为官鬼。
乾金之官鬼为火，而卦中火不现，所以不能回来吃饭。
接着看为什么不能回来。
卦中震有新象，也可象车、出行、领导。
兑为口食、饭局。
后来的反馈是：
丈夫正在车上接新领导，几个领导都在车上，不方便接电话，晚上还要给新领导接风洗尘。
再看什么时候回来。
此时金土偏旺，需要泄体、泄用。
金可生水而泄金，土克水也可泄土。
若用木，木虽克土，却会被金克，力量不如水。
所以应期取亥子之水。
实际反馈是亥时出发，子时到家，中间还要送领导，约十二点半到家。
这个案例中还有外应：
正在吃饭时，对方问丈夫回不回来吃饭，饭局之象已经出现。
巳酉丑马在寅，亥时发动，也可辅助判断。
这个案例的重点，不是记住结论，而是看方法：
先定问题。
再定太极点。
看时间尺度。
看卦象。
再看外应。
十一、变换太极点
同一卦中，如果话题转到另一个问题，需要变换太极点。
比如上面的朋友又问想买二手手机。
此时就不能还死盯丈夫，而要找卦中最像手机的象。
震可象通讯、手机、变动。
下卦兑有二手、缺损之象。
艮可象开关、按键、充电口、停止。
因此可判断这个二手手机可能有按键、充电口或开不开机的问题，不宜买。
这就是变换太极点：
卦还在，但看的中心变了。
太极点一变，所有关系都要跟着变。
不会变换太极点，就会拿一个卦死断所有事。
这样卦就不活。
十二、应期与通关
应期不能乱看，要看事件的长短。
丈夫今晚回不回来，看日时。
丈夫出差半年什么时候回来，看月。
孩子二三十岁什么时候结婚，跨度长，可看年。
事情近一两年是否有变化，可看卦气。
可以总结几条：
体旺遇克泄，为得时当令。
体衰遇生比，为得时当令。
体衰又遇克泄，要生体、泄用。
体旺又遇生比，要泄体、泄用。
所谓通关，本质还是生泄。
关键不是背公式，而是看卦中哪种力量过旺，哪种力量不足，如何让气机流通。
断卦断到最后，不是为了说一句吉凶。
而是要知道：
气堵在哪里？
如何通？
什么时候通？
这才是应期与通关的意义。
十三、三才：地、人、天
邵康节《观易吟》有句：
> 一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。
三才即天、人、地。
放在六爻中，初爻、二爻为地，三爻、四爻为人，五爻、上爻为天。
地代表基础、辅助。
人代表人为变化、过程变化。
天代表外界环境、条件变化。
在前面的丈夫案例中，地为太阳、火象，基础猛烈。
人从少阳到少阴再到少阳，有动荡、拖延、再动之象。
天有太阴、少阴，有矛盾、延迟、衰败之象。
综合来看，不是丈夫主观不想接电话，而是外部安排、人事变化、领导接送与应酬，使他当下无法接电话。
三才让人知道：
问题不只在一个点。
有基础。
有过程。
有外部环境。
三者合看，判断才完整。
十四、三合、四正四维与空亡
十二地支三合放入八卦图中，可以帮助人感受组合气氛。
申子辰。
寅午戌。
巳酉丑。
亥卯未。
各有不同的家庭成员组合与气机状态。
比如父母与长子在一起是一种气氛，长女、少女、小儿子在一起又是一种气氛。
由此可见四正与四维。
四正是子午卯酉。
四维是寅申巳亥所在的转折位置，与河图洛书、后天八卦流转相通。
讲六十甲子旬空时，也可以把旬空放进这个图：
甲子旬戌亥空。
甲戌旬申酉空。
甲申旬午未空。
甲午旬辰巳空。
甲辰旬寅卯空。
甲寅旬子丑空。
看四正时，申酉看酉，寅卯看卯，子丑看子，午未看午。
辰巳、戌亥涉及四维土库，不宜简单用同样方式理解。
因为艮、坤之土承担水火木金的转换，既是开始，也是结束。
这也解释了后天八卦中水火的重要性。
人世间无乾坤，有水火。
申为水长生，子为水帝旺，辰为水库。
寅为火长生，午为火帝旺，戌为火库。
水火的流转，不只是自然界的水与火，也是人间气机运行的根本。
因此，不能简单说水一定不能生土、离火一定不能生兑金、乾兑一定比和、震巽一定比和。
放进后天流转中，关系会变得更细。
十五、丢东西怎么断
丢东西先看体卦与月、日、时的关系。
月、日、时都对体不利，多半找不到。
月令有利，慢慢找。
日令有利，几天内可能找到。
时令有利，很快就能找到。
简化法是：
体克用，能找到，但要慢慢找。
用克体，难找或找不到。
体生用，不好找。
用生体或比合，可能没丢，或能回来。
但这只是最简单的方法。
真正理解前面的旺衰、生泄、太极点后，就不必死守这几句。
断失物，不能只问能不能找回。
还要看：
在哪里？
谁动过？
是遗忘，还是被拿走？
是近处，还是远处？
这些都要回到象上。
十六、占病与天气
占病时要特别谨慎。
卦象中的病象判断，不等同于医学诊断。现实中身体不舒服，应及时就医。
占病看用卦时：
乾卦用，可能代表恶化，也可按乾象看骨头、背、大肠等。
兑卦用，可能代表手术、器械、设备，如呼吸机等。
离卦用，可能代表急性病。
震卦用，若老人占，可能是反复之病；若小孩或年轻人占，可能是新发生的病，但以后容易反复发动，如咳嗽、哮喘一类，要重视初期处理。
巽卦用，代表变化多，病情变化较多，也可用中药调节之象。
坎卦用，主严重。
艮卦用，主难治、包块、肿瘤类象。
坤卦用，主严重、转移、面积大、弥漫。
占天气时：
乾为晴。
离为晴。
兑为阴、雨、雾、霾。
震为雷雨、阵雨。
艮为停止，久雨遇艮，可能有停止之象。
有些天气卦不一定要细分体用，看卦中什么象最多即可。
乾、离多，多为晴。
兑、震多，则阴雨雷雨之象重。
若力量相近，再结合当日时令判断。
十七、射覆与外应
射覆本是古人的游戏：
把扇子、手钏等物藏起来，让人通过象来猜。
这里仍然是“在天成象，在地成形”：
上卦看功能、用处、感觉。
下卦看形状、大小、材质。
外应则更贴近日常生活。
核心是：
同声相应，同气相求。
当你专注于某件事时，当下发生的事情与所想之事之间，往往有某种必然联系。
能否感应到这个联系，就是外应与心法。
比如小时候打架把人打伤，正害怕母亲知道，结果对方家长推门而入，这就是当下心念与外部事件相应。
又如去朋友家，刚到门口听见里面摔碗吵架，自然不会敲门进去。
没有起卦，但外应已经告诉你不宜进入。
再如孩子打碎杯子，老人马上说“碎碎平安，旧的不去新的不来”。
破碎之象本来不好，但立刻用祝愿转化为先破后立，这也是一种调整。
外应不是迷信。
它是对当下时空细节的敏感。
十八、如何调整
看到问题之后如何调整？
知道不好，就往好的方向做，尽量避免坏的方向。
外在调整当然可以做，但更重要的是内在改变。
只改外面，不改里面，意义有限。
真正的调整，仍然离不开后天八卦的流转，离不开生泄与通关。
要明白坤与艮的区别，乾与兑的区别，震与巽的区别。
要明白水什么时候开始，什么时候结束。
要明白火什么时候开始，什么时候结束。
梅花易数说到底不是神秘技巧，而是通过象、数、理、气机的流转，理解当下事物如何发生、如何变化、如何调整。
趋吉避凶，不是把凶硬改成吉。
而是看见凶的原因，减少它继续发展的条件。
看见吉的方向，增加它得以发生的条件。
这就是调整。
十九、梅花易数的心法
梅花易数的心法，可以概括为三个阶段：
一开始，用卦。
再往后，用单卦。
最后，不用卦。
不用卦不是不用《易》，而是卦象已经装在心里。
看到一条河，立刻知道外面风平浪静、里面波涛汹涌，既是机会也是危险。
再进一步，看河从哪里来、往哪里去，当下所问之事也就有了答案。
初学时，必须老老实实起卦。
再熟一点，可以从单卦取象。
真正深入以后，万物都是象。
风声、水声、来人方向、说话语气、手中物品、时间变化，都能成为信息。
但这不是鼓励人随意发挥。
越到后面，越要有前面的基础。
没有基础的“随意”，只是乱猜。
有基础的“不用卦”，才是卦在心中。
入门补论：起心动念与随机取象
梅花易数之所以流行，是因为起卦方便，取象灵活。时间可以起卦，数字可以起卦，声音可以起卦，文字可以起卦，眼前看到的人、物、颜色、方位也可以起卦。
常用的先天八卦数为：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
用数字起卦时，若数字小于八，可以直接对应卦数；若数字大于八，则除以八取余数。动爻则除以六，因为一卦有六爻。
比如三个数为三、四、五，三为离，四为震，上离下震为火雷噬嗑；五为动爻，就是五爻动。
起卦用先天数，判断方位则常看后天八卦。后天八卦与实际方位、环境、位置有关，二者不能混用。
梅花起卦最重要的，不只是方法，而是两点：起心动念，绝对随机。
起心动念，是要知道自己到底为什么起这一卦。问题要真实，不是为了试人，也不是为了表演。
绝对随机，是数字、声音、文字、物象的出现不能人为挑选。若先想要一个好结果，再故意选择数字，就不叫起卦，而是挑结果。
拿到卦以后，第一步应先观象。
古人说“设卦观象”，不是先急着套五行、套体用。先看卦象，再看卦名，再看整体处境，之后再看体用、五行、旺衰。
体用的基本看法是：动爻所在之卦为用，不动之卦为体。体多代表问事之人，用多代表所问之事。但体用生克不是最终结果。用克体，不一定表示事情不能成，只说明有阻力、有难度。
本卦代表当前状态，变卦代表后续变化，互卦可以看作内部结构的放大，错卦和综卦则从相反或倒转的角度看同一件事。初学时不宜一开始就把所有名目都套上去，应先抓本卦和主象。
学习术数，最好做记录和复盘。每次起卦，写下时间、所问之事、起卦方式、卦象和自己的判断。事情有结果之后，再回头看哪些地方取象准确，哪些地方判断失误。
术数不是听懂就会，它需要真实案例的反复训练。若完全依赖软件，而不懂基本原理，软件给出越多信息，反而越容易迷失重点。
梅花、六爻等系统都借助卦象和数，但方法体系不同。梅花偏重读象，六爻有自己的纳甲体系，不能混为一谈。
现代事物取象，也要看所问之事和当下最突出的象。平板电脑可以因平整完整而取乾，也可以因屏幕发光、播放内容而取离。取象不能机械，要回到具体问题。
本章要义
梅花易数看起来讲了很多，其实核心只有两点：
读象。
生泄通关。
读象，是知道眼前这个事到底是什么象。
生泄通关，是知道这个象当前是太旺、太弱、堵住了，还是可以流通。
如果这两点明白，梅花易数就活了。
若不明白，只背公式，卦就死了。
全书以第四十九章收束，也正合“大衍五十，其用四十有九”的意味。
最后留下的“一”，不是空缺。
而是让读者在后续练习、复盘、交流中自己去体会。
《易》不能只靠读完。
它要在生活中看。
在事情中验。
在一次次取象、判断、修正中慢慢活起来。
六十四卦讲完，不是结束。
梅花易数也不是另起炉灶。
它们都回到同一件事：
在变化中看见象。
在象中看见理。
在理中找到当下可行的路。
延伸思考
第一，读象与乱猜之间的差别在哪里？什么样的基础能让象真正活起来？
第二，如果梅花易数不是另起炉灶，那么它和前面六十四卦的易理应当如何互相印证？
第三，当一个人试图用《易》解决现实问题时，怎样才能既看见变化，又不把判断变成执念？