本章主旨
涣卦是风水涣，上巽下坎。
涣，表面是涣散、离散、散开。
但涣散不是单纯散掉。
涣散也是一种重新凝聚。
换句话说，涣卦讲的不是“散了就完了”，而是旧格局散开以后，新的格局如何出现。
一个家庭会涣散。
一个团队会涣散。
一个国家会涣散。
一个人的精神、目标、信念也会涣散。
涣散不可避免。
关键是，涣散之后怎么办？
怎样让破碎的人心重新凝聚？
怎样在格局重组时找到自己的位置？
怎样在混乱中看到机会，同时不忘正道和初心？
这是涣卦要回答的问题。
一、从兑到涣：悦而后散
涣卦前面是兑卦。
兑卦讲沟通、交流、说话、朋友讲习。
但人不可能一直说话。
交流不可能永远不停。
再好的宴席，也有散的时候。
所以序卦传说：
> 说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
兑是说，是悦，是交流。
交流之后就会散。
这就是涣。
涣散是没有办法完全避免的。
孩子长大以后要离开家庭。
团队发展久了，会出现调派、分工、分裂、重新整合。
国家也可能出现政治危机和人心离散。
朋友聚会结束，各自回到自己的生活。
这些都是正常的涣散。
人也是这样。
一个人可能焦虑、紧张、恐慌，甚至失去人生目标。
这也是精神上的涣散。
所以涣卦不是只讲外在组织，也讲人的内在状态。
聚散，是天地人事中的常态。
会聚，不难。
会散之后重新安顿，才难。
二、话说多了，也会涣散
兑卦讲说话。
但说话也有风险。
话说多了，就没有重点。
两个朋友很久没见，喝酒吃饭，一开始聊得很好，最后可能就开始吹牛。
这样也是涣散。
话说过了，会伤到人。
这也是涣散。
但太严谨、不说话，又容易让人觉得城府太深，不好接触。
这也是一种涣散。
所以古人早就知道：
说话很难。
俗话说：“三年学说话，一生学闭嘴。”
《道德经》说：
> 多言数穷，不如守中。
说得太多，容易走到穷处。
守中，反而更重要。
涣卦正是在兑卦之后提醒我们：
沟通之后，必然有聚散。
话语之后，必然有收束。
如果没有收束，话会散。
如果没有中心，人也会散。
兑卦让人会说。
涣卦让人知道，说完之后该如何重新聚拢。
三、风水涣：风吹水面
涣卦上巽下坎。
巽为风，坎为水。
风行水上，就是风吹在水面上。
小风吹过，水面起波纹。
大风吹过，水面波涛汹涌。
水面看起来散乱了。
但水仍然是水，风仍然是风。
所以涣散不是凭空消失。
它更像重新洗牌。
表面是散，深层是新的聚合正在形成。
一个组织散了，资源会重新组合。
一个团队散了，人会重新站队。
一个人精神涣散了，也可能在重新寻找自我。
所以涣卦的第一层，不是怕散，而是看懂散后的重组。
风把水面吹开，旧的平静被打破。
但正因为被打破，下面的危险、机会、暗流，也可能显露出来。
涣散不是终点。
它是旧秩序松动之后，新秩序出现之前的状态。
四、涣为什么亨
涣卦卦辞说：
> 涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣散了，为什么还亨？
可以先问一个很现实的问题：
是你的团队涣散了，还是别人的团队涣散了？
如果是你的团队涣散了，你要想办法重新组织。
如果是别人的团队涣散了，你的机会可能就来了。
但更深一层，涣之所以亨，是因为涣代表格局重组。
旧的资源和关系散开，新的位置会出现。
每个人会重新找到自己的位置。
只要不是自作孽造成离心离德，涣散就不一定是死局。
它可能是转机。
风把水吹开，危险被吹开，机会也显露出来。
涣之亨，不是因为散本身好。
而是因为散开之后，新的流动发生了。
不流动，才是真穷。
流动之后，还有路可走。
五、王假有庙：统一思想
卦辞说：
> 王假有庙。
君王来到宗庙。
这一句可以理解成：人心离散时，要统一思想。
古代君王到宗庙，不只是祭祀。
宗庙代表共同祖先、共同信仰、共同秩序。
当人心散了，君王来到宗庙，就是把众人重新拉回共同的中心。
放到个人身上，就是：
精神涣散时，要找到目标、信仰、方向。
一个人没有目标了，人生就容易散。
这时也需要“王假有庙”。
不是一定要进入某个宗教，而是要找到一个能统摄自己的中心。
一个团队也一样。
如果只是靠利益聚在一起，利益一变，人就散了。
如果有共同的方向、共同的价值、共同的秩序，散了以后还可能再聚。
宗庙之象，讲的就是共同中心。
六、利涉大川：用具体行动过河
卦辞又说：
> 利涉大川，利贞。
利涉大川，是适合渡过大江大河。
它和“王假有庙”要连在一起看：
统一思想之后，还要有具体行动。
光喊口号没有用。
要通过一件具体的事，让思想、目标、信仰重新统一起来。
历史上的许多变法与改革，往往不是一开始就全面铺开，而是先试点。
试出来可行，再慢慢形成共同认识。
“摸着石头过河”，就是利涉大川的一种现实表达。
涣散之后，要重新凝聚，就需要一个能让众人一起过河的具体行动。
共同中心，让人知道为什么要聚。
共同过河，让人知道怎样重新聚。
没有中心，行动会散。
没有行动，中心会空。
涣卦把二者都放在卦辞里：
王假有庙。
利涉大川。
先立中心，再过大川。
七、彖传：刚来而不穷
《彖传》说：
> 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
“刚来而不穷”，可以从卦变理解：
刚爻从上面来到下面，阴阳开始交流，所以不穷。
穷不是贫穷，而是路走不通。
天地不交，就是穷。
阴阳不交，就是穷。
现在刚下来，阴阳流动了，就还有路可走。
一个团队人心涣散时，往往会出现一个挑大梁的人。
这个人可能是主动出来承担，也可能是局中被推出来的人。
他出来以后，局面就不再完全无路。
但也要注意：
这个挑大梁的人，不一定就是最后得利最多的人。
有时候，他可能只是出头的人。
甚至水是否他搅浑的，也未必看得清。
涣卦很现实，也很复杂。
它不只是说“有人出来就好”，还要看这个人是怎么出来的，出来以后和谁相应，最后谁真正得位。
八、柔得位乎外而上同
彖传又说：
> 柔得位乎外而上同。
这里可以重点看六四。
六四是柔爻，居柔位，所以得位。
它来到外卦，又与九五亲比，所以“上同”。
这说明，在涣散重组中，不只是发动者重要，能顺着上位、与核心同心的人也很重要。
如果你没有支持者，又不能和真正挑大梁的人一条心，你可能只是出头者。
如果你有支持者，或者能与核心力量同心，才可能真正站稳。
这就是涣卦对现实处境的提醒：
格局重组时，不只看谁动了，还要看谁和谁站在一起。
一个人先动，未必最终得位。
一个人后动，若能得位上同，反而可能成为新局中的关键。
涣卦不是看表面热闹，而是看新格局的结构。
九、大象：享于帝，立庙
大象说：
> 风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
风吹在水上，水面散开，这就是涣。
先王因此祭祀上帝，建立宗庙。
这可以理解成：通过大的仪式，统一思想。
仪式不只是形式主义。
仪式的作用，是把散乱的人心重新聚到一个共同中心上。
在一个团队里，可能是共同目标。
在一个国家里，可能是共同信仰。
在一个人身上，可能是人生方向。
涣散时，人不能只靠零碎的情绪重新聚合。
要有一个能承载众人的中心。
先王享帝立庙，是把天、祖先、制度、人心重新连在一起。
现代人不一定用同样的形式，但仍然需要同样的功能：
让散掉的人重新知道自己为什么而聚。
十、初六：用拯马壮
初六爻辞说：
> 用拯马壮，吉。
这一爻讲的是：涣散刚出现时，要赶快行动。
不要等事情彻底坏了才动。
团队人心散了，要赶快行动。
个人精神散了、人生没目标了，也要赶快行动。
不要等到真的觉得人生毫无意义，才去寻找目标、信仰、救赎。
这里的马，可以看成九二。
九二是涣卦发动的关键力量。
初六自己是阴爻，力量不足。
它要借助外力，借助九二这个“壮马”，才能动起来。
所以初六的重点是：
底层位置的人，在格局涣散时，要赶快识别可以借助的力量。
抓住能带你动起来的东西。
涣散初起时，最怕迟钝。
水面已经开始散，风已经吹起来，如果还以为一切如常，就会错过最早的调整机会。
初六吉，是因为它知道借力。
十一、九二：涣奔其机
九二爻辞说：
> 涣奔其机，悔亡。
九二可以看成涣卦的发动者。
它原来在九四的位置，下来以后才形成涣卦。
如果它不下来，阴阳不交。
它下来以后，阴阳交合，新的格局出现。
从整个卦看，九二有重大意义。
但从九二自己看，未必得了多大好处。
它从诸侯位下来，到大夫位。
它居中了，但不正。
它的行动让整个局面有了路，却不代表它自己站到了最高处。
所以九二像一个一身入局的人。
它做了事，让局面动起来。
但它到底是主动布局，还是被推出来做事，要看具体处境。
如果身在九二的位置，格局重新划分时，既要在内卦中独当一面，也要和下面搞好关系，还要看清上面的态度。
“奔其机”，是奔向关键之处。
机，是枢机，是能让局势转动的地方。
涣散之中，不是哪里热闹就往哪里去，而是要找机。
找到机，才可能悔亡。
十二、六三：涣其躬
六三爻辞说：
> 涣其躬，无悔。
“躬”是自己。
涣其躬，就是自己受到了涣散影响。
六三在这卦里并不轻松。
原来九四和六三亲比，关系很近。
九四一动，来到九二，六三原来的亲近关系没了，还变成被乘刚的位置。
新的格局对六三没什么好处。
但爻辞说“无悔”。
悔不一定是懊悔、悔恨。
很多时候和爻位的应与不应有关。
九二原来有应，变后无应，所以有悔；但又与初六亲比，所以悔亡。
六三原来与上九正应，变化后仍与上九正应，所以无悔。
但无悔不等于不吃亏。
六三仍然受到了格局变化的影响。
这提醒我们：
有些人在重组中以为自己没事，实际上最容易被波及。
关系变了，位置变了，原来的依靠没有了。
即使没有悔，也要知道自己已经在涣散之中。
十三、六四：涣其群
六四爻辞说：
> 涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
六四原来在下卦中，和原来的那一群人在一起。
后来上到外卦，与九五亲比。
这就是“涣其群”：
离开原来的群体。
但它不是坏事，而是元吉。
因为六四得位，又上同九五。
它离开旧群体，进入新格局，反而获得了更高的位置。
“涣有丘”，可以从互艮取象，有山、有丘，也可以理解为有地位、有资源、有利益。
“匪夷所思”，今天常理解成想象不到。
在这里也可以理解为：别人没想到，格局一变，真正得利的人可能是六四。
九四发动局面，最后却可能为六四做了嫁衣。
所以涣卦不是只看谁先动。
要看动之后谁得位，谁上同，谁真的拿到了位置。
六四告诉人：
有时离开旧群体，不是背叛，而是进入新位置。
有时散开原来的圈子，反而是重新凝聚自己的开始。
但前提是得位，并且上同。
如果只是离群而无所归，就不是元吉。
十四、九五：涣汗其大号
九五爻辞说：
> 涣汗其大号，涣王居，无咎。
“汗”可以联系坎水。
“涣汗”，是把下面的险与机会散布开来、发布出来。
“其大号”，就是用大的号令，把新格局宣布出来。
九五是王位。
不管下面如何涣散，王仍然居中且正。
涣之前，王在这里。
涣之后，王还在这里。
动的是别人，不是王。
所以说“涣王居，无咎”。
从现实角度看，九五清楚地看着格局变化。
九四动了，九二下来了，六四上来了，九五仍在中心位置。
它可以借这次涣散，把自己的人提上来，把旧关系重新调整。
所以九五不是简单旁观。
它是新格局的中心。
九五的关键，在于居中且正。
涣散之时，最需要一个中心。
如果中心也散，局面就难以重新凝聚。
如果中心不散，涣散反而可以成为整理旧局、发布新号令的机会。
十五、上九：涣其血
上九爻辞说：
> 涣其血，去逖出，无咎。
“血”，可以联系坎卦的险难、乱局。
上九离下面的坎险很远。
它的态度是：
把这些乱七八糟的东西涣散掉，远远离开，不掺和。
上九与六三正应。
原来正应，现在还是正应。
但上九在宗庙位，位置很高。
如果从大处讲，可以联系：
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
上九不主动害人，也不参与下面的争夺。
它离得远，不卷入。
所以无咎。
如果放到现实团队里看，上九像是远离具体纷争的人。
下面如何换位、如何重组，它不掺和。
这不是冷漠，而是知道自己不该陷入下方血乱。
有些涣散，需要入局。
有些涣散，需要远离。
上九讲的是后者。
十六、个人的涣散：失去目标怎么办
涣卦不只讲组织，也讲个人。
如果一个人精神涣散，人生没有目标，怎么办？
可以按六爻看出一条线：
初六：赶快行动，不要等到彻底坏了再动。
九二：找到一个机，找到能让自己安定下来的支点。
六三：看清自己已经受到涣散影响。
六四：离开原来的群体，离开那些让你失去目标的人和环境。
九五：让正念、正信、真正的目标占据中心位置。
上九：远离下面那些乱糟糟、牵扯你的东西。
比如一个人想戒掉某种坏习惯，光靠一时决心不够。
如果他回到原来那个环境，回到原来那群人里，很容易重新被带回去。
所以“涣其群”很重要。
要离开让你散掉的旧群体，才能重新凝聚自己。
个人的涣散，往往不是一个念头造成的。
它和环境、关系、目标、日常习惯都有关系。
要重新聚起来，也不能只靠一句“我要振作”。
要找机。
要离群。
要立中心。
要远离乱源。
十七、涣卦是重新洗牌
涣卦可以概括为：
重新洗牌。
政治重新洗牌。
利益重新洗牌。
团队重新洗牌。
思想重新洗牌。
个人生活也会重新洗牌。
涣中有聚。
散中有重组。
谁发动？
谁被派下去？
谁被提上来？
谁得利？
谁吃亏？
这些都要放在具体处境里看。
同一个卦，从不同角度看，会有不同解读。
有的人把九二看成一身入局的人。
有的人把九二看成被派下去的人。
有的人认为六四是最终得利者。
有的人认为九五才是稳住全局的人。
这些都不一定互相排斥。
《易经》的厉害之处，就在于一个卦象可以照见不同层面的现实。
涣卦尤其如此。
它既能看一个组织的散，也能看一个人的散。
既能看危机，也能看机会。
既能看发动者，也能看得位者。
既能看入局，也能看远离。
本章要义
涣卦讲涣散，也讲重新凝聚。
兑卦之后是涣，因为说而后散，交流之后必有分别。
风水涣，风吹水面，表面波动散乱，深处却是格局重新形成。
涣之所以亨，是因为旧格局散开，新机会出现。
王假有庙，是人心散时统一思想。
利涉大川，是用具体行动带众人过河。
初六告诉人，涣散初起时要赶快行动。
九二是发动者，入局之后让阴阳交合，但自己未必得最大好处。
六三受格局影响，原有关系被冲散。
六四离开旧群体，上同九五，反而元吉。
九五居中且正，是新格局的中心。
上九远离乱局，不掺和，所以无咎。
涣卦最后提醒我们：
人生、家庭、团队、社会都会有散的时候。
散不可怕。
可怕的是看不懂散中的新局，也找不到自己该站的位置。
散开，是旧局松动。
重聚，是新局开始。
风吹水面，水波乱了。
但水没有消失。
真正要看的，是风过之后，水将流向哪里。
延伸思考
第一，当一个关系、团队或生活状态开始涣散时，最先应该看见的是什么？
第二，涣散一定是坏事吗？什么情况下，散开反而意味着重新组合的机会？
第三，一个人如何在旧格局松动时找到自己应该站的位置？