本章主旨
节卦不能只理解成“节制”。
如果只把节讲成压抑欲望、限制行为，就会把这个卦讲窄了。
节更准确的意思，是调节、调控、调整、协调，是让事物有分段、有节奏、有尺度。
节不是为了把人困住，而是为了让流动的东西有度，让涣散之后的格局重新进入秩序。
涣卦讲的是涣散，是资源、关系、人心、格局的重新洗牌。
涣散以后，如果没有新的调节，局面就容易继续散下去；如果调节过度，又会变成“苦节”。
所以节卦的核心，不是“管得越严越好”，而是“调得合不合度”。
有节，才能通。
过节，就成苦。
这就是节卦的根本分寸。
一、水泽节：河水入湖泊
节卦上卦为坎，坎为水，是流动的水、河水；下卦为兑，兑为泽，是湖泊、沼泽，是相对不流动的水。
河水流经湖泊，湖泊就会对水量、水位产生调节作用。
水太多，湖泊可以蓄。
水需要流出，湖泊又可以缓缓放出。
这个象，就是节卦最直观的意思。
所以“节”不是简单堵住水，也不是任水乱流，而是让水在该蓄的时候蓄，该行的时候行。
水泽节，就是用泽来调水，用容量来调流动。
自然界里，湖泊、沼泽、湿地都能起到调节作用。
水来得急，它能缓一缓。
水需要去远方，它又能慢慢放出去。
如果没有调节，水就容易泛滥。
如果只堵不通，水也会积成灾。
节卦要讲的，正是这种蓄与行之间的度。
二、节：连续中的分段
节还有“一段一段”的意思。
比如文章的一段一节，节目、节气、节奏、节拍，还有竹子的节。
竹节是连续的，但每一节又被分开。
每一节可以相似，也可以不同。
河流也是这样。
河水进入一片湖泊之前，可能波涛汹涌。
经过湖泊之后，流势可能变得平缓。
再往后遇到地势落差，又可能重新变急。
每一段都连在一起，但每一段的状态又不一样。
这就是节：
不是断绝，而是在连续之中分出阶段。
不是死板，而是按照不同阶段调整状态。
人生也是如此。
童年有童年的节。
青年有青年的节。
中年有中年的节。
老年有老年的节。
如果每个阶段都用同一种尺度要求自己，就会失度。
节，是让不同阶段各有其位。
三、规矩、制度与文明
人做事要讲规矩。
团队、公司要有制度。
更大的共同体要有文明和道德准则。
这些都是“节”的表现。
一个人，知道什么能做、什么不能做，这是基本的节。
一个公司，不仅要知道能做不能做，还要知道做了之后有什么后果，比如奖励、惩罚、职责、边界。
一个更大的群体，则需要共同的价值、共同的标准、共同的底线。
但问题在于：
调节方式不能乱用。
小公司最需要的，可能是明确职责、利益激励、把业务做起来。
如果小公司硬学大公司复杂的企业文化、繁重的制度仪式，形式很多，业务却没有真正做起来，这就是不配套的调节。
大公司可以讲复杂的企业文化，是因为它有工资、福利、晋升、资源做支撑。
小公司硬学大公司的制度和文化，就可能变成负担。
这就叫“苦节”。
节不是越多越好。
节要配套。
节要合时。
节要能让事情更通，而不是让事情更堵。
四、卦辞：节，亨；苦节不可贞
节卦卦辞说：
> 节，亨。苦节不可贞。
“节，亨”，说明节本身是通达的。
调节的前提要通，调节的过程要通，调节的结果也要通。
调整是为了让各方更顺畅地合作，让事情更有秩序、更有效率。
但后面紧接着说“苦节不可贞”。
“苦节”不是说节制就一定要吃苦，也不是鼓励人用痛苦来证明自己有修养。
这里的“苦”，可以理解为“苦于节”：
因为调整、限制、规矩、制度而感到痛苦。
或者因为调整过度、不合时宜、不配套，让整个局面变得难受。
规矩太多，人就行动受阻。
制度太细，团队就失去发挥空间。
道德要求如果不分轻重，就容易把小事无限上纲上线，最后人人都难有所为。
所以节必须有度。
《论语》有一句话：
> 大德不逾闲，小德出入可也。
大的原则不能越过，根本底线不能破；小的细节，要允许有进有出，允许根据人、事、时机做弹性处理。
比如学校要求穿校服，本身是统一管理。
但如果孩子某天因为特殊原因没穿校服，就直接赶回家换，甚至不问原因，这就是把小节做成了苦节。
家庭教育也是如此。
孩子想留头发、穿某种衣服，如果父母所有细节都不允许，规矩过多，就容易造成反抗。
这不是说孩子可以无边界，而是说父母要分清：
什么是原则。
什么只是偏好。
节要因人而异、因时而异、因事而异。
不能没有节，也不能苦节。
五、彖传：刚柔分而刚得中
《彖传》说：
> 节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
节卦可以从泰卦变化而来。
泰卦上坤下乾，上柔下刚；变化之后，九三上行到九五，形成节卦，上卦成坎，下卦成兑，刚柔分开，而且刚爻得中。
“刚柔分而刚得中”，说明节不是混乱的限制，而是有刚有柔，各居其位，并且刚能得中。
刚若不中，就会变成压迫。
柔若无位，就会变成散乱。
节要刚柔分明，又要中正。
“苦节不可贞，其道穷也”，意思是过度的、让人痛苦的调节不能长久，因为这条路走不通。
苦节不是正道，而是把调节做到了穷途。
所以节卦一方面肯定节，另一方面立刻警惕苦节。
这正是它成熟的地方。
六、说以行险：好听的话，也可能带人入险
《彖传》说“说以行险”。
“说”也可以读作悦。
兑为口，为说，为悦；坎为险。
意思是，用话语、诱惑、好听的说法，让人走上一条危险之路。
从兑的象来说，它也可以代表吃喝、口腹、想要得到的东西；兑在西方为秋，秋主收获。
所以这里也可以理解为：
因为想获得，因为要生活，因为追求更好的生活品质，人就可能走上一条有风险的路。
这不是简单批评欲望。
人为了生存、收获、向上，本来就会进入风险。
但进入风险时，必须有节，有度，有中正。
说得好听，不代表方向正确。
让人喜欢，不代表没有危险。
能让人走入险中的东西，往往不一定难听，反而可能很好听。
所以节卦提醒人：
面对悦，仍要有节。
面对收获，仍要看险。
面对好听的话，仍要守中。
七、当位以节，中正以通
“当位以节，中正以通”，是节卦很重要的一句。
如果我们是被调整的人，就要知道自己是谁，知道自己处在什么位置，有多大能力，能承受什么，不能承受什么。
面对外部变化，不能完全失去中心。
如果我们是调整别人、制定制度、执行规则的人，就更要知道自己是谁。
手里有一点权力，不能忘记自己本来也是普通人。
在执行规则时，必须中正，不能因为站在某个位置上，就把小权力用成伤人的工具。
当规则执行者失去“中正”，制度就会从保护秩序变成伤害人。
制度是为了通，不是为了堵。
权力是为了调节，不是为了让执行者忘记自己是谁。
一个规则，如果不能让事情更通，反而让所有人都被卡住，就要反省它是否已经变成苦节。
节不是拿来显示权力的。
节是拿来通达秩序的。
八、天地节而四时成
《彖传》说：
> 天地节而四时成。
天地有节，所以春夏秋冬能够形成。
春生、夏长、秋收、冬藏，这就是天地的调节。
该生的时候生。
该长的时候长。
该收的时候收。
该藏的时候藏。
人间的制度也应当如此。
该开始的时候开始。
该发展的时候发展。
该治理的时候治理。
该收束的时候收束。
“节以制度，不伤财，不害民。”
这里的“制度”，不能只理解成现代意义上的规章制度。
“制”是制定。
“度”是尺度、标准、法度。
制度的根本原则，是不伤财、不害民：
不能过分耗费资源。
不能伤害人。
好的制度要有分工、制衡和边界。
制定规则、执行规则、监督规则，如果都混在一起，就容易失去节度。
天地之节，是让万物各得其时。
人间之节，也应当让人各得其位。
九、大象：制数度，议德行
《象传》说：
> 泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
泽上有水，是节卦之象。
君子看到这个象，就要制定数量、尺度、限度，也要评议德行。
“制数度”，就是凡事要有数。
不是凭情绪、凭一时高兴、凭某个人一句话来定，而是要有可衡量的标准。
“议德行”，就是要能分辨行为的好坏、轻重、大小。
不能把小过当大罪，也不能把大问题轻轻放过。
《中庸》说：
> 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
情绪还没有发出来时，是中。
发出来之后，如果都合乎节度，就是和。
春夏秋冬没有发生之前，是中。
发生之后能够各按其时、循环有度，就是和。
所以节不是死压，而是中和。
中是根本，和是通行之道。
能够致中和，天地万物才各得其位、各遂其生。
节卦的大象，其实是在告诉人：
没有尺度，就没有秩序。
没有德行的评议，尺度也会变成冷冰冰的工具。
数度与德行，要一起看。
十、初九：不出户庭
初九爻辞说：
> 不出户庭，无咎。
“户庭”是外面的门庭、院门范围。
初九不出户庭，可以理解为有所限制，但并没有完全封闭。
在古代大户人家里，前面有院子，有会客空间。
人不出家门，也可以在院子里活动，也可以接待门客、访客，仍然和外界有沟通。
所以初九的“不出户庭”不是死闭，而是守住一定范围，不越出基本边界。
这样无咎。
初九的节，是有边界。
它不是毫无限制，也不是完全封死。
在初始位置，能守住外部边界，就是合宜。
很多时候，人不是不能动，而是先不要越界。
先在可控范围内活动。
先把边界守住。
这就是初九。
十一、九二：不出门庭
九二爻辞说：
> 不出门庭，凶。
“门庭”比“户庭”更内。
户像外门、院门，门更接近内室、正堂、私人空间。
初九不出户庭，还能在院中活动，还能与外界沟通。
九二不出门庭，就成了大门不出、二门不迈，连基本活动和交流都没有了。
所以九二的凶，在于节得太过。
规则本来是为了让人有度地行动，结果却让人完全不敢动、不敢出、不敢应对外界，这就成了过度节制。
比如上面说“晚上以后不要随便外出”，有人理解成少出远门，这是有度。
有人连房门都不敢出，就过分了。
九二的问题，就是对度的拿捏太过。
节如果让人完全不敢行动，就不是节，而是困。
初九不出户庭，无咎。
九二不出门庭，凶。
差别就在这个度上。
十二、六三：不节若
六三爻辞说：
> 不节若，则嗟若，无咎。
没有节制、没有调节，就会哀声叹气。
这里的“无咎”，不是说完全没问题，而是有一种“怪得了谁呢”的意思。
因为自己没有节度，最后只剩长吁短叹，这是自取其咎。
但如果一个人还能叹息，说明事情还没有到完全不可挽回的地步。
若全是别人的问题，人往往会骂。
现在只是叹，说明还有自我反省的空间。
六三提醒人：
无节之后的痛苦，往往不是天降的。
饮食无节，身体会受苦。
花钱无节，生活会受苦。
说话无节，关系会受苦。
工作无节，精神会受苦。
不节若，则嗟若。
等到叹气时，已经是后果显现。
但能叹，还能醒。
这就是无咎的一线转机。
十三、六四：安节
六四爻辞说：
> 安节，亨。
“安节”，就是安稳的调节，稳定的节制。
六四上比九五，下应初九，上面懂得上层需求，下面也连着基层需求。
它没有大动，没有乱动，所以是安。
如果把六四放在制度执行中看，它更像细节上的调整者：
既能看到下面的需要，又能靠近上面的方向。
因此六四适合求稳，适合做小的、稳的、能落地的调整。
这就是安节，所以亨。
安节不是没有改变。
而是不急、不乱、不猛。
它知道上下之间的关系，也知道调整不能脱离现实。
好的调节，往往不是一下子把所有东西推倒重来，而是稳定地调整，让各方慢慢进入新节奏。
六四的亨，来自这种安稳。
十四、九五：甘节
九五爻辞说：
> 甘节，吉；往有尚。
“甘”有甜味、甘美之意。
九五居中且正，是节卦中最能体现“当位以节，中正以通”的位置。
甘节不是让别人苦，而是让节度本身变得可接受、可持续、可通达。
真正好的调整，不是让人只感到压迫，而是让人知道为什么要这样调，也能在这个调节中得到秩序和益处。
九五是有位置、有中正、有尺度的调整者。
所以“甘节，吉”。
往前走，也有可贵之处。
甘节的关键，不是把规则包装得好听，而是规则本身确实合度。
它能约束人，也能成就人。
它能限制乱流，也能让水继续流。
如果制度让人心甘情愿地进入秩序，而不是被迫忍受痛苦，这就是甘节。
十五、上六：苦节
上六爻辞说：
> 苦节，贞凶；悔亡。
上六与卦辞“苦节不可贞”相呼应，是本卦的重点。
从卦象变化看，上六原本有相应的位置，变化之后正应没了，又处在坎险之中，往前走已经到头，前无去路。
外部格局的变化，对它来说是不利的，这就是“苦节”。
如果外部调整让自己痛苦，而自己一直困在痛苦里，不改变、不回头、不再调整自己，那就“贞凶”。
这个“贞”，是坚持不变。
坚持困在苦节之中，当然凶。
但爻辞又说“悔亡”。
为什么还能悔亡？
因为上六虽然前无去路，但它还有回转、顺应、重新调整自己的可能。
大环境变化让你难受，比如经济下行、团队调整、收入结构变化，你不能只沉浸在难受里。
你可以调整心态，也可以调整收入结构。
开源不行，就适时节流。
外部变化让你苦，你就要再调整自己，让自己不至于一直处在痛苦里。
所以“苦节”的出路，是在苦于节的时候还能自我调节。
苦节不可贞。
苦了以后，还要能变。
十六、从被调整者到调整者
节卦可以从两个角度看。
第一个角度，是我们作为被调整的人。
某个制度、环境、规则、团队变化落到自己身上，让自己觉得难受，这就是对自己而言的苦节。
这个时候要衡量得失，调整心态、位置和行动方式。
第二个角度，是我们作为调整者、制度制定者、规则执行者。
这个时候更要有度。
远离真实处境的人，往往无法感同身受。
不了解基层需求的人，制定出的调整就容易让别人受苦。
六四是安节，适合稳妥调整。
九五是甘节，能中正而通。
上六如果盲目顺应、脱离实际，就容易把调整做成苦节。
因此，节卦不是告诉人“要多忍耐”，而是告诉人：
面对调整时，要知道自己在哪里。
制定调整时，要知道别人在哪里。
只有当位、中正、有度，节才能亨。
节是双向的。
被节者要自我调适。
节人者更要中正谨慎。
本章要义
节卦的根本，不是压制，而是调节。
水泽节，是河水入湖泊，湖泊调节水量。
人间之节，是规矩、制度、德行、尺度调节人的行为和群体秩序。
节要亨，就必须有通达的目的、通达的过程和通达的结果。
节如果变成苦节，变成过度管理、乱管理、不配套的管理，就不能长久。
初九守住外部边界，无咎。
九二过度封闭，凶。
六三无节而叹，怪不得别人。
六四安稳调节，亨。
九五中正甘节，吉。
上六苦节到头，若不调整则凶，若能回转则悔亡。
节卦真正要讲的，是有度。
对自己要有度。
对别人也要有度。
被调整时要守住中心。
调整别人时更要守住中正。
无节则散。
苦节则穷。
有度之节，才能真正通达。
延伸思考
第一，节制、调节和压抑之间有什么区别？
第二，一个人管理自己时，怎样判断自己是在有度地调整，还是在过度控制？
第三，为什么没有节度会散，节度太苦也会走向穷困？