本章主旨
中孚卦讲“信”。
但这里的信，不是单纯的“说话算数”，也不是外在宗教形式上的“信什么”。
中孚所讲的“孚”，是发自内心的真诚，是人面对天地自然、面对生命本身时，从内而外生出的信念、敬畏和诚意。
往大处说，中孚是人与自然之间的信，是人生之信，是对天地规律的信。
往小处说，中孚是人与人之间的诚，是待人接物时内心秉承的原则。
中孚最重要的一点是：
真正的孚，不靠喊出来，也不靠仪式证明。
越急着表达“我很真诚”，越容易离真正的真诚越来越远。
真正的孚，是在心里。
它不是表演给别人看，而是生命自身发出的诚。
一、人到底信什么
人这一生到底在追求什么？
人这一生需要秉承什么信念？
今天说到“信仰”，常常会马上想到宗教，想到信神、信佛、信某种外在对象。
但古人讲的“信”，未必只是这个意思。
信仰不一定等于迷信，也不一定等于某种宗教身份。
信佛不一定要出家。
信道不一定要当道士。
信基督也不一定每天都在形式上表现出来。
那些是外在行为。
真正的信，是内在的东西，是人与自然之间一种无法完全用语言表达的关系。
人既想探索自然，又敬畏自然。
既想向前，又知道自己在天地面前有限。
这种从内心生出的敬畏和诚意，就是中孚。
所以中孚不是问你嘴上说自己信什么。
它问的是：
你内心真正秉承什么？
当无人看见时，你还信不信？
当遭遇得失、疾病、离别、失败时，你还守不守？
这些问题，才是中孚的入口。
二、风泽中孚：内泽外风
中孚卦为风泽中孚。
下卦兑，为泽、为口、为悦、为缺。
上卦巽，为风、为入、为顺，也可以取木象。
从象上看，泽上有风，湖泽之上有风吹动。
也可以想象成泽上有木，一叶小舟在水上漂行。
一叶扁舟渡江，是很好的中孚之象。
今天的人第一次坐飞机、高铁、轮渡时，可能会兴奋，也可能会害怕。
但现代人还有安全设施、应急措施、保险等东西。
古人渡大川时，是真的把生命交给自然。
能不能过去，不完全由自己决定。
当人面对不可控的自然，心里会自然生出祈祷。
那种祈祷不是表演，不是口号，而是生命面对自然无力感时发自内心的东西。
这就是中孚的第一层意思：
由内而外的真诚。
人在强大时，很容易觉得万事都由自己掌控。
人在自然面前，才知道自己只是天地之间很小的生命。
这种知道自己有限之后生出的诚，才深。
三、探索之心与敬畏之心
人有两种与生俱来的东西。
一种是探索之心。
没有去过的地方想去。
没有见过的东西想见。
没有经历过的事情想经历。
没有体验过的状态想体验。
另一种是敬畏之心。
当人真正站在自然面前，发现自己无法左右处境时，内心会生出敬畏。
比如面对大山、深水、高空、风浪，人才会知道自己不是万物的主人。
中孚不是只讲诚信，而是讲这种从自我出发、面对天地自然而生出的真诚与敬畏。
探索让人向前。
敬畏让人不狂。
只有探索，没有敬畏，人会轻慢天地。
只有敬畏，没有探索，人又会缩在恐惧里。
中孚的信，是探索与敬畏之间的诚。
它让人敢渡大川，也让人在渡大川时知道自己必须守正。
四、不可言说的信
有些东西无法用语言说尽。
《道德经》说：
> 道可道，非常道；名可名，非常名。
佛家也讲“妙不可言”。
真正深的情感，越要说清楚，越容易显得苍白。
比如父母对子女的情感、夫妻之间的情感、一个人对生命的珍惜，这些东西当然存在，但很难用几个词说完。
所以古人常常借物来表达：
父爱如山。
情感如连理枝。
孚也是如此。
真正的孚不是靠反复声明“我很真诚”，而是由内而外自然散发出来。
很多时候，不表达反而胜过表达。
越是真诚，越不急着证明。
越是内在，越不需要喧哗。
中孚之信，正是这种不可言说而真实存在的东西。
五、卦辞：豚鱼吉
中孚卦卦辞说：
> 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
“中孚”，就是内心最真诚的孚。
“豚鱼吉”，可以理解为：这种发自内心的真诚，连最朴素、最难用语言沟通的生命都能感受到。
它不是靠话术。
不是靠外在包装。
而是一种由内而外的感应。
豚与鱼，都不是靠语言被说服的对象。
如果连它们都能感受到，就说明这种孚已经不是语言层面的东西。
“利涉大川”，是因为中孚卦下为泽，上有巽木，可以取舟行水上之象。
更深一层，是说真诚、信念和敬畏，能够支持人渡过人生中的大江大河。
“利贞”，就是适合守正，适合坚持这种由内而外的真诚。
中孚不是软弱的情感。
它是能涉大川的信。
只有真诚而守正，才能过险。
六、彖传：柔在内而刚得中
《彖传》说：
> 中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚卦的卦象很特别：
中间两个阴爻，外面四个阳爻，合起来像一个大的离卦。
整体看，中间是虚的。
分开看，下卦和上卦的中位又都是阳爻。
这里可以这样理解：中虚是信的根本，中实是信的质地。
整体中虚，是信的根本。
一个人心里要能虚，要能谦虚、空出来，才有真正的信。
如果心里全是自己，全是成见，全是欲望，就装不下天地，也装不下别人。
分开中实，是信的质地。
真诚不是空说，还要踏实，要言出必行，要做事落地。
所以中孚既不是空虚无物，也不是外在强硬。
它是内在虚明，实际又有质地。
虚，是能感。
实，是能守。
虚而无实，会飘。
实而不虚，会硬。
中孚要虚实相成。
七、说而巽：真诚相待则自然顺行
《彖传》说“说而巽”。
兑为说、为悦。
巽为顺。
可以理解为：下悦而上顺，内心真诚，外在自然顺从。
如果人与人都能发自内心地真诚相待，很多外在管理就不需要那么重。
《道德经》讲“太上，不知有之”。
最好的治理，是人们几乎感觉不到统治者存在；事情办成了，百姓觉得“我本来就是这样”。
这不是说现实中不需要制度，而是说真正高明的秩序，根本上来自信与诚，而不是来自外在强压。
上一卦节卦讲调整、制度、尺度。
中孚接在节卦之后，就是“节而信之”：
无论怎么调整，如果没有信，制度就难以真正通达。
制度可以约束行为。
信才能安顿人心。
只有制度，没有信，人会表面服从、内心疏离。
只有信，没有制度，人又可能流于散漫。
节之后要有中孚，正是这个意思。
八、大象：议狱缓死
《象传》说：
> 泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
泽上有风，风能入泽，象征内外相感。
君子看到中孚之象，就在处理刑狱、生死之事时更加慎重。
“议狱缓死”不是简单拖延。
而是因为中孚强调内心的真诚与敬畏。
面对人的生命，不能只靠外在程序和冷冰冰的判断，更要存一份敬畏。
如果连生命都可以轻率裁断，就谈不上中孚。
真诚不是只对朋友温柔。
真正的诚，也体现在面对罪与罚、生与死时仍然慎重。
议狱，是要辨明。
缓死，是要敬畏。
中孚之人，不能把生命当成一件轻飘飘的事。
九、初九：虞吉
初九爻辞说：
> 虞吉，有他不燕。
“虞”可以理解为向导、准备、预先安排。
像打猎需要向导，人生也需要一个方向。
初九的意思是：
有向导、有目标，则吉。
如果心里又有太多别的干扰，就不安宁。
可以把它放到信仰和人生目标上理解：
人要有一个贯穿生命的方向，不要什么都信、什么都追。
什么都信，最后反而活不明白。
这个信仰不一定是某个神佛，也不一定是某种宗教身份。
它可以是高尚的德行，可以是人生目标，可以是你愿意长期秉承的原则。
“有他不燕”，就是心里旁骛太多，就不会安宁。
初九提醒人：
信要有方向。
诚要有归处。
内心若没有主轴，外面来什么都能带你走。
十、九二：鸣鹤在阴
九二爻辞说：
> 鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
九二可以看作中孚最根本、最自然的一层。
一只鹤在山北阴处鸣叫，它的孩子能够应和。
这里讲的是自然界中一种本能的感应。
声音也许看不见，人也未必能清楚解释，但彼此之间就是能相应。
后半句“我有好爵，吾与尔靡之”，讲的是人世间志同道合之人的分享。
我有美酒，愿与你共享。
这不是交易，也不是利益计算，而是因为彼此相应，所以愿意分享。
九二没有直接说“孚”，但它恰恰是最根本的孚。
真正的真诚，有时候不必把“真诚”二字挂在嘴边。
亲子之间的感应，朋友之间的相知，道义之中的共鸣，都属于这一层。
它不是用语言证明出来的。
它是相应。
一方鸣，另一方和。
这就是中孚最美的地方。
十一、六三：得敌
六三爻辞说：
> 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三不中不正，又处在下卦之末，容易摇摆。
“得敌”，可以理解为遇到对抗、挫折、现实阻力。
一个人不管信什么，都会遇到不顺心的事。
比如行善一生却遭遇疾病，于是开始怀疑：
是否天不公平？
是否因果不可信？
是否自己错了？
六三就是这种状态：
一会儿打鼓。
一会儿停下。
一会儿哭。
一会儿歌。
心里的信念被现实撞击，于是开始摇摆。
这里的敌，不一定是具体某个人，也可能是现实，也可能是自己内心信念与现实之间的冲突。
六三很像人在信念未稳时遇到挫折。
顺的时候觉得一切都可信。
不顺的时候又开始怀疑全部。
这不是没有信，而是信还没有真正深入。
真正的中孚，要经过六三这一关。
信念如果没有经过现实冲击，就还只是想象中的信念。
十二、六四：月几望
六四爻辞说：
> 月几望，马匹亡，无咎。
“月几望”，不是月亮快要圆那么简单，而是已经接近圆满，圆满之后就要走向亏缺。
月有阴晴圆缺，这是自然规律。
“马匹亡”，可以从卦变角度理解：中孚由乾卦变化而来，像是原本的马匹失去。
月满将亏、马匹亡失，表面看都不是好事，但爻辞说“无咎”。
为什么无咎？
因为到六四这个位置，人开始懂得接受。
人生有悲欢离合。
月亮有阴晴圆缺。
到了某个阶段，人不能再像六三那样，因为一点挫折就不断摇摆。
人要知道：
得到和失去，本来就是生命的一部分。
六三没有稳定目标，遇到问题就怀疑、对抗、摇摆。
六四已经知道天地规律，明白有些东西不是自己能完全控制，所以能接受，能无咎。
接受不是消极。
接受是知道规律。
月满则亏，人生有失。
能把这一点放进生命里，才不会一遇变化就崩塌。
十三、九五：有孚挛如
九五爻辞说：
> 有孚挛如，无咎。
九五也在中位，但它是外卦之中。
到了九五，孚开始有外在表现了。
“挛如”，有连结、牵系的样子。
九五已经不是九二那种最内在、最自然的孚，而是开始表现出“我有孚”的样子。
这不一定错，所以爻辞说无咎。
人有时候需要表现诚意，也需要让别人知道自己的态度。
但它已经比九二多了一层外在形象。
真正要警惕的，是从“表现”再走到“强行表达”和“公开宣示”。
九五无咎，是因为它虽有表现，但仍在中位。
它还没有过。
但这里已经靠近危险边缘：
孚一旦开始被展示，就要小心变成形象。
诚意一旦开始被表演，就要小心离心越来越远。
十四、上九：翰音登于天
上九爻辞说：
> 翰音登于天，贞凶。
“翰音”可理解为鸡鸣之声。
上九已经在全卦最上，前面没有路了，却还要把声音喊到天上去。
内心的孚，本来是无法完全表达的。
到了九五，尚且只是表现。
到了上九，就开始强行表达、过度宣示。
越想证明“我有孚”，越显得无孚。
就像一个人反复说：
“我这个人很实在。”
“我说话难听但我真诚。”
反而让人怀疑他的实在和真诚。
真正的真诚，不需要这样喊出来。
所以上九“贞凶”。
如果一直坚持这种过度表达，就会凶。
鸡鸣可以提醒天亮。
但鸡鸣不是太阳。
声音喊得再高，也不等于内心真有孚。
上九的危险，就在这里。
十五、信仰不是形式
中孚卦反复提醒：
信仰不是形式。
烧香、礼拜、仪式、口号，都可以是外在形式，但形式不等于孚。
一个人不做某种形式，不代表没有信。
一个人做了很多形式，也不代表真有信。
古代许多仪式，最初可能来自发自内心的祈愿。
比如久旱不雨，百姓面临生死，祈雨时那种愿望是真切的。
但时间久了，人可能只关注仪式本身，而忘记仪式背后的孚。
甚至有人借仪式谋利、骗人、害人。
这就是中孚要警惕的地方：
不要让形式取代内心。
不要让表达取代真诚。
不要让信仰变成身份。
不要让仪式变成交易。
真正的信，不怕没有形式。
怕的是只剩形式。
十六、信什么
人当然要有所信。
但信什么？
不管你相信什么具体的人和物，它都可能背叛你。
如果你相信这个世界的规律，它不会。
这个“规律”，可以说是道，可以说是天地自然的运行，也可以说是人生之中必须面对的真实：
生老病死。
盈亏得失。
悲欢离合。
聚散变化。
往小处说，一个人待人接物要有自己的原则。
这个原则可能会让人受伤，因为那是一个人的原则，不一定是别人的原则。
别人可能没有原则。
别人可能利用你的真诚。
但如果这个原则是一个人的“虞”，是人生中真正要秉承的东西，那么一时受伤也不必让你完全否定自己。
六三会摇摆。
六四会接受。
中孚就是从摇摆走向接受，从形式走向内在，从喊出来走向真正有。
信天地规律，不是消极认命。
而是知道人生中有些东西不可控制，有些东西必须守住。
在不可控制处生敬畏。
在必须守住处见真诚。
这就是中孚。
本章要义
中孚卦讲的是由内而外的真诚。
它不是迷信，也不是宗教形式。
不是说得响亮，也不是表现得热闹。
中孚是人面对天地自然时的探索与敬畏，是人与人之间不用过多言说也能相应的真诚。
初九要有目标，不要被太多外物干扰。
九二是不言之孚，自然相应。
六三是信念遇到现实冲突后的摇摆。
六四是懂得盈亏得失之后的接受。
九五是孚开始有外在表现。
上九是过度表达，喊到天上，反而凶。
真正的孚，不在嘴上，而在心里。
不在仪式上，而在生命里。
它可以说出来，但不靠说出来成立。
它可以有形式，但不靠形式证明。
一个人若心中有孚，自然能与天地相应，与人相应，也能在大川之前生出敬畏和勇气。
中孚的信，是静的。
但它能渡险。
中孚的诚，是内在的。
但它能感通。
这就是风泽中孚。
延伸思考
第一，真正的信任来自语言、仪式，还是来自长期稳定的内在诚意？
第二，如果一个人越急着证明自己真诚，为什么反而可能离真诚更远？
第三，中孚所说的信，怎样帮助人在危险和不确定中渡过大川？